兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。乐杀人者，则不可得志于天下。
《道德经》第三十一章，既向我们传达了反战的思想，也揭露了尚武者的好战心理与行为样态。战争是不详的东西，君子不应该使用它，如果万不得已发动战争，也一定要以淡漠的态度看待它。胜利了不能赞美战争，如果赞美战争，则是喜好杀戮的人，喜好杀戮的人，一定不会实现最后统一天下的志向。
战争，很多时候是尚武者、嗜杀者将内心的残忍与暴力进行合理化的过程，以强者的姿态，将变态的心理进行体面化的表达。
战争，除了对土地、金钱、资源的掠夺，还有人性之恶的释放，强奸、杀戮、抢夺，平时想做但在本土国家有法律高悬的情况下无法充分地得到满足，便以“爱国”的名义、覆上“民族情结”的遮羞布，将人性中的兽性无止境地发泄在弱者身上，以在自己的国家“正义”的立场上获得合法化。
怎么说呢，就是一群兽性未泯的人，要发泄自己的兽欲，在自己国家被道德绑架，不敢肆意妄为，于是，为了获得支持，并将其变得合理化，变向别国发动战争，借此满足自己禽兽的行为需求。
我们拥护和平，希冀着和平的美好，所以我们反对战争，不以战争与杀戮作为爱好。但是，爱好和平，不是逢战必反。
有时，面对嗜血的恶魔，战争是捍卫和平最直接、最有效的行动。所以《道德经》中，也说道，如果是不得已而为之的战争，也一定不要炫耀，要始终带着处理丧事的礼节来对待战争。
凡战，必然会有死亡，战争不是目的，只是获得和平的手段，这样的战争就是不得已的战争，一旦战争的本质改变了，变成了喜好杀人与侵略，那么也失去了“正义”，此后数年即使能称雄称霸，最后也必然会走向覆灭——因为违背了“道”，违背“道”的战争，一定不会长久。
无论是抗美援朝之战，还是抗日之战，亦或是大明的土木堡之变迎来的北京保卫战....不都是侵略必败，保卫的正义之师必胜的例证嘛。
打天下容易，坐天下难。即使给你万里江山，你又是否真的能够坐得稳。虽说仁不带兵，但是没有仁义之心的人，是绝不会以“和平”与“稳定”为导向的，不断地战争才是他们的追求，这样的人，只是以武力来彰显自身的价值。
正如《道德经》本章所言，最后不会实现统一天下的志向，就像二战中的德国总想以一国之力，重建世界之秩序，甚至成为世界的主宰，结果就是反法西斯的呼声压倒了一切侵略者的野心。
战争，只能是赢得和平的手段，不能是强大的宗旨。没有对战争中死亡的敬畏，就不是心存仁义之人，不以仁号令天下的人，终将失了人心，走向覆灭。毕竟，压迫之下必有勇夫，争夺之中自有强中手，打破规则的代价便是自己也将成为规则混乱的牺牲品，逆“道”而行的人，也终将被“道”所击打。
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