子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？
君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张问孔子，如何才可以从政呀？
孔子说，尊崇五美，摒除四恶，就可以从政当领导了。
子张问哪五美，孔子说“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
第一，惠而不费：真正的惠人，不是给钱
让大家做对自己有好处、有利益的事情，这样大家自己也愿意做，而我又不用有什么破费。
张居正说：凡施惠于人，未免有所破费，但君子并不搞慈善捐赠，而人们却能蒙其利而无穷。
比如在公司里作为领导，就要搭建平台、创建环境、设定机制，让大家可以在这个环境里能实现自己的利益、理想、梦想，你给员工的恩惠，不是直接给钱，而是员工在这个公司环境里自己去挣到钱、实现个人成长和自己的理想。
第二，劳而不怨：要奋斗，但不是好大喜功
让老百姓劳作，选择时间和事情、量民力而行，不好大喜功、劳民伤财，才会没有太多的怨气。
就像现在的公司里一样的，很多公司的老板，要么起始于好大喜功，要么起始于竞争的恐惧和焦虑，不停奋斗，把自己搞得很累，也把团队搞得很累，其实做的很多事情都是在浪费资源和透支身体。
在公司里，尽量做到“少举事”，做的动作太多其实是浪费，一个事业、一个企业、一个人，做的长久、活的健康，要比追赶风口、扩大规模重要得多，一步一个脚印走的扎实一点，克制自己“扩张”的欲望，走的会更远，活的也更加幸福。
往回看看历史，很多曾经风光无限的企业，都是死在了疯狂扩张之后——就是老板的欲望超过了企业自身的管理能力。奋斗扩张，很多时候不是志向远大，而是好大喜功。
第三，欲而不贪：求仁得仁，不贪心
有欲求，但不贪婪。孔子说你求的是你的“仁”，也不贪多别的东西。
比如你作为企业家、老板，追求的是什么？是基业长青、永续经营，让企业一直存在下去，最好一代代往下传，一切围绕这个，别的东西不是我要的，我也不贪。
很多老板贪图这个机会、那个风口，是有可能博来一大笔钱，尤其在经济疯狂拓荒的年代，但也伴随巨大的经营风险，一着不慎就满盘皆输，那些风光无限又悲惨收场的比比皆是。
如果没自信，害怕赚不到钱，每天只是想着多收点钱，最后一定没有明天。
第四，泰而不骄：对所有人都共用一套礼貌规则
不管成就地位多么高，都泰然自得，没有骄傲之气。他们无论对方是大是小、是多是少，都不敢怠慢。
有修养的人，他的礼貌对谁都一样——只要和他打交道，他用的几乎是同一套礼貌标准，不管你是谁，上到国王，下到小朋友，他都这么做。
做领导，首先不是受到尊重，而是尊重别人。
第五，威而不猛：威严让人敬畏但不让人害怕
威严可畏但不至于凶猛如虎，怎么做到的呢——衣冠整肃，瞻视端庄，一站一坐，举手投足，自然让人望而生敬畏之心。
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
什么是四恶？
第一，不教而杀谓之虐。
不事先教导人，就要用刑杀来推行或制止，就叫虐。给惩罚之前，要宣讲、教育、引导，不能直接就惩罚，会引起恐慌。
第二，不戒视成谓之暴。
不事先告诫人，却突然要查验他成功没有，这叫暴。
这在现在公司里也很常见，领导下了任务，就得在过程中跟进——督促、检查、辅导，而不是平常不闻不问，突然很紧急了来问做成没有。
第三，慢令致期谓之贼。
下命令的时候，自己就拖拖拉拉、定不下来事情；但是一旦他下了命令，对别人的完成日期，却非常严苛，毫不体恤别人，完不成就处罚。自己拖拉，却要求别人勤快，这样的人，叫贼。
为什么是贼，是因为对自己没要求，却对别人要求很严苛。
第四，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司
本来就要给人财物，但到了真要给出去的时候，非常舍不得，磨磨叽叽不想给，就好像他是替人保管钱财的有司，自己没有权力处理财物似的。
最典型的对比，就是项羽刘邦了，项羽个人能力强，对下属也很好，但是给下属钱财、官位上就非常吝啬，官印都刻好了却拿在手里不想给出去；刘邦完全相反，给钱爽快又多，也不怕下属贪掉。
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