《世说新语》的第八门“赏誉”，共156则。不要因为这个“则”数多就被吓倒，其实大多数故事都很短，只有一句话，十来个字。
“赏誉”，指赏识并赞美人物。这是当时品评人物的风气所形成的。
“赏誉”也是一项能力。在家里，在单位，在社会上，培养“赏誉”这项能力，从小的方面说，能提高和谐度，从大的方面说，能拓宽前行之路。
那么，怎样才能做到有效的“赏誉”呢？让我们来看看魏晋时期士大夫是怎么做的吧。
1.有什么就赞什么，有一点可赞的就赞一点。
从那简短的一“则则”里，我们看到，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世，等等，都在赏誉之列。
来看其中一则：裴仆射，时人谓为言谈之林薮。
左仆射裴頠，当时的人认为他是清谈的府库。
“赏誉”的内容，就这么简单，就是说裴頠这个人，特别善于清谈。
2.高度概括。
太傅府有三才：刘庆孙长才，潘阳仲大才，裴景声清才。
太傅府里有三个人才：刘庆孙是长才，潘阳仲是大才，裴景声是清才。
长才，指才学优异的人。大才，指才学广博的人。清才，指才学精深的人。
一字之差，就把三个人的才华给区分出来了。
3.打比方。
陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。”
陈仲举曾经赞叹说：“像周子居这个人，确是治国的人才。拿宝剑来打比方，他就是当代的干将。”
干将，现在是指办事干练、能起重要作用的人。在过去是指宝剑，宝剑也分雄雌，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪。
4. 拿他人作对比。
大将军语右军：“汝是我佳子弟，当不减阮主簿。”
大将军王敦对右军将军王羲之说：“你是我家的优秀子弟，想必不会次于阮主簿。”
就是说，某人很优秀，你也不次于他。表扬两人，不分伯仲，这是表扬的高境界。
5.通过衬托或比较来赞美。
王平子迈世有俊才，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒。
王平子有超世的卓越才华，很少有他推重佩服的人。但是每当听到卫玠谈论，总不免赞叹、倾倒。
最后，“赏誉”这么多“则”读下来，我想拿两则来做个对比。
其一：
有问秀才：“吴旧姓何如？”答曰：“吴府君，圣王之老成，明时之俊义。朱永长，理物之至德；清选之高望。严仲弼，九皋之鸣，空谷之白驹。顾彦先，八音之琴瑟，五色之龙章。张威伯，岁寒之茂松，幽夜之逸光。陆士衡、士龙，鸿鹄之裴回，悬鼓之待椎。凡此诸君，以洪笔为锄耒，以纸札为良田，以玄默为稼穑，以义理为丰年；以谈论为英华，以忠恕为珍宝；著文章为锦绣，蕴五经为增帛；坐谦虚为席荐，张义让为帷幕；行仁义为室宇，修道德为广宅。”
有人问秀才蔡洪：“吴地的世家大族怎么样？”洪回答说：“吴府君是圣明君主的贤臣，太平盛世的杰出人才。朱永长是执政大臣里面德行最高尚的人，公开选拔的官员中最有声望的人。严仲粥像深泽中引颈长鸣的白鹤，像潜处空旷深邃山谷中的白驹。顾彦先像乐器中的琴瑟，花纹中的龙纹、张威伯是寒冬时茁壮的青松，黑夜里四射的光芒。陆士衡、士龙兄弟是在高空盘旋的天鹅，是有待敲击的大鼓。所有这些名士，把大笔当农具，拿纸张当良田，把清静无为当劳动，把掌握义理当丰收；把清谈当声誉，把忠恕当珍宝；把著述文章当作刺绣，把精通五经当作储藏丝绸；把坚持谦虚当作坐草席，把发扬道义礼让当作张挂帷幕；把推行仁义当作修造房屋，把加强道德修养当作构筑大厦。
其二：
卞令目叔向：“朗朗如百间屋。”
尚书令卞壸评论叔向说：“气度宽阔，好像有上百个敞亮房间的大屋。”
猛一看，感觉前一篇长篇大论，不如后一篇言简意赅。
但若从“赏誉”的角度，我又仔细阅读了前一篇，觉得这一篇不但文采华美，还很有哲理，越品越有味道。
如此看来，在“赏誉”方面，我算不算出徒了呢？
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