四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【大意】
本章重在指出达到“无为”的途径。“无为”方可取天下。
【译文】
追求政教礼乐这类学问，（知识）一无比一天增加；追求对“道”的体悟，（欲望）一天比一天减少。减少了再减少，一直到返朴归真、“无为”的境地。
不胡乱去做，就没有一件事做不成。治理天下，经常要用清静无为的方法。至于政治措施繁多严苛，就不足以治理天下了。
【我思】
因为学习政教礼乐，知识逐渐增加，认识了事物的好坏，有了贪欲。这里提到学“礼”，虽然“礼”让我们态度恭敬，并不能降低欲望，只是让我们在行为上有了好坏之分。
第一句提到的“道”是指什么？让人减少欲望的东西。看透了自然规律，看透了生死变化，任何事物都是在道的驱使下运作。
我们有这么一种见识，有些人学习不好，但是在社会上混的风生水起。关键是这些人抓住了社会的“道”，并按着“道”的规律行动。虽然这个道并不能让自己欲望降低，但是可以更好的适应社会。规律都是一样的，一个注重始末，一个注重过程。
不胡乱做事，是在说明自己所做的事在自己能力之内。但是这并不能保证百分百成功。喝凉水都有塞牙的，哪有百分百成功的事。在我们能力内的事，只是提高了成功的概率。
因为不妄为，所以没有不成功的事。因此，要实行无为之治。能力之内的事可以成功。治理国家算是能力内的事吗？一个人的事都不敢保证百分百成功，一个国家的事如何保证百分百成功呢？如果管理一个人的事和管理一群人做事一样的简单，人人都可以当统治者。一个统治者对自己的要求是无私欲不妄为，做好自己，这才是治理国家的个人基础素质。
【拾人牙慧-老子今注今译】
为学是求外在的经验知识，经验知识越累积越多。为道是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根，提升主体的精神境界。
当今的哲学工作，既需要为学，尤要为道。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
“为学”是指探求学问，探讨外在的知识经验，这里是指探求仁义礼乐政教之类的学问，是儒家的追求，采用方法是一天天地积累，一天天地增加，因为浩如烟海的知识、学问都是积累而成的。而一个人要探求这些知识、学问，也只有一天天不知疲倦、不断努力地去学习，才能慢慢积累、丰富自己的知识。
首先内心要纯净，要虚静，要少私寡欲，出去杂念妄想，就像镜子一样干净。其次不能受己有的外在知识的束缚，要减少后天的经验，世俗的偏见，只有这样，才能照见道的真面貌。
【拾人牙慧-闻老子之声】
为学是儒家重视的人才培养方法，儒家通过它将传统不断传递到子孙后代。
老子主张的方式是忽略人和世界之间的网，不依赖于这个网而直接与世界发生联系，这就是无为。
老子将人看做存在于自然的存在形式或运行原理之上的已经具备完整的真实性的存在，但在人为体系的压制和引导之下，人的自然性越来越少，越来越淡薄。因此老子的使命是逐一解除破坏我们原来具有的自然性，并围绕在我们周围的人为因素，恢复我们的自然本性。因此，老子将人的最高境界视为受人为因素影响之前的婴儿。
受到佛教或道教影响之前的儒家的目标是开发人的本性，而到家的目标则是恢复人的本性。
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