善财得闻种种说法，心大欢喜，踊跃无量。于前疑惑不信，向师悔过。胜热告诉他：随顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。
真实修行，把自己放开来。吃饭有没有好好吃？睡觉有没有好好睡？会睡的人吉祥卧，不翻身。释迦牟尼只睡四个小时觉，自然吉祥卧，身心不动。不管翻不翻身，必须清清楚楚。警觉性都很高。
史传记载，玄奘大师弟子窥基听说终南山有位道宣律师，严持戒律，精进修行，就于当天去访问。晚上住在律师的茅蓬里，窥基大师很快就睡着了，鼾声如雷。
道宣律师在不倒单打坐，听得很不耐烦，心想“什么修行，呼呼大睡，鼻鼾如雷，吵得我不能专心，早知如此，不留他住宿!”道宣律师继续打坐，忽觉身上有痒，伸手往痒处一摸，摸出两只虱子，就把它们放在地上。
第二天早上，道宣律师很不高兴地责备窥基说：“你整夜呼呼大睡，一点也不知道修行，害得我不能打坐，那有资格当论师呢?”
窥基说：“你还说我，昨晚你从身上抓到两只虱子，虽然没有想杀它们，可把它们摔到地上，一只的腿断了，一只被摔死了。” 道宣律师听后，觉得很不可思议，再也不敢责怪。从此之后，更加精进修行，终成南山律之祖师。
一个善知识教你真实教法，你不一定知道。觉悟的法没有一定的。修一切法都一样，保持着高度的警觉性，与仪式的修法不一样。七菩提分、八正道，是释迦牟尼多生与善知识累积学而来的，才振开。
善财童子听后，即登刀山，自投火聚。未至中间，才触火焰，即得寂净三昧。心中甚奇，自己身才触时，即获安隐快乐。
登刀山投火聚，是指自己去接受生活中的状况，有勇于尝试，去感受人生，去感受众生的心，去感受生命的历炼与体验。
触火焰，表示一接触就体验到。有了就好了，他是要那个体验，不是要那个成功。去投入，去参与，就会知道众生的心为什么是这样子，你就得到了。越是苦的地方，他感受越深。
让生命更升华，更超越，是讲这个法门。只要有这个体验，人生观非常难得。一个真实行者看生命的本质与生命的存在，从这当中去体验。
于是胜热善蝻告诉善财自己所得法门，叫普圆满无尽轮解脱。说明正法行我修了，我在投入随缘行与非道行，才获得这个成就，因它在人生中能充分地体验历炼，把生命彻底地洗涤。
这种经验，人生有一次就够了。这叫刀山火聚。众生维持情命如刀山火聚一样，不好过；一部分能活得逍遥，那是善根福德因缘，大多数人是在拼着血汗过日子的。
人类就是把自己关在笼子里，表示生活很困苦。一个修行人久了，会忘记众生的存在。众生最大的苦难，就是竞争。自己一再地膨胀，彼此看起来是在成长，其实很虚，不实，生活永远有一种恐惧感。不能体会到众生的苦，没有大悲心。
投入修行方法，依善知识教，自己的部分完全投入，半年到一年就够了。读经、写经，或者整理录音带等等，把心得提出来，与善知识研究研究。不适合的，换一个进行；可以的，继续精进。在精进尝试时，不要问。
半年到一年的时间，把修学心得再提出来讲，看还要再做什么，不行，马上改。在用功过程有哪些障碍，不要讲，那是必须自己克服的，克服了困难，就是自己的。这样投入以后，才能自我成就！（海云导师讲华严，圆明心要笔记9-6）
愿超越一切的平静与你同在！
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