晚年思想有很大的变化，但是我们目前对这块变化做的很少。其实这一块是一个很重要的问题，可以做一个晚年熊十力思想研究，如果允许的话，这样做非常有意思。比如我现在要讲传统哲学的发展，现代儒家哲学的发展，接着唐君毅，牟宗三不是太好，他们的问题不是大陆的人关心的问题，直接接着解放前的也还好，因为他没有切入这个时代，要是直接接着晚年，熊十力晚年那是太棒了。
我希望大家虽然是本科生，研究生也要有这个魄力，我们能不能在民国时期的这些思想体系建构和港台新儒学思想建构之外，再加上我们建国以后的，这些思想的这种中国传统这些思想的一些变迁，我们可能会有新的收获。
这是我对熊十力简单的一个介绍，我的重点是把它分成四段，然后把他的书分成三类。
大家看它唯识学体系，红色的是他的唯识学体系的著作，绿色的是它的外王学体系的著作，一个蓝色的是杂书，杂书咱就不说了。
它主要就是两大块内容，这是生平注入思想的眼睛，如果你喜欢看他的传记的话，你会看到很多人就写熊十力的很多逸闻趣事，觉得他好像有点傻有点嫩，好像还有点挺怪，其实这个人挺有心机的，根本不是你想的那样，熊十力是非常有心机的一个人。他是如果是傻的话，他就装傻。
下面我给大家介绍一下熊十力的这些著述四想，我们给他做一个构成上的分析，就是我了解熊十力，你如果不能从他第一本书一直看到最后一本书，我可以做到，你们不能做到，你们学生没有必要，那么，我给你概括一下熊势力的思想，分成可以从三个视野去看三个视域去看。
你研究熊十力，如果你只对纯哲学的感内容那块内容感兴趣，你就看它的两部分内容，一块叫境论，一块叫量论。
境论，大致相当于我们今天讲的本体存在这些内容。整个熊十力的唯识学体系类的著作统统可以放到这一块。我们现在哲学讲的本体的存在论，他讨论这个比较多，那么，它还有一块内容叫量论，就是我今天上课第一部分要讲的，相当于我们现在讲的认识论的这一块，他没有写出过系统的著作。
从他23年写唯识学的时候，他就发奋说，我这本书写两部分，一部分境论，一部分量论，但是没有写出来，一直到他临死也没有写出来。他的学生牟宗三很自豪说，我这一辈子就把我的老师熊十力，没干出来的事情干出来了。所以，牟宗三说，我这辈子没白活，500年来一宗三就说就是我了。但是熊十力有没有关于量论的思想的相近的内容，还是有的，一个是看得见的，比如说《因明大梳删注》，他是借讲佛教因明学的一个著作的一个介绍，来谈自己的量论，但这个不是纯粹的认识，主要是逻辑学。
那么，实质性的内容在哪？
在他的其他的著作里面，我这课的第一部分就讲，从他的所有的著作里面把他关于量论的实质内容拿出来，而且他为什么写不出来那种他想象当中的量论，因为他想象当中的量是现代哲学视野下的认识，跟传统哲学讲的量论，主体是一种修行哲学完全不一样，他不可能写的出来，或者说写出来的他也觉得不太像。
这是纯粹哲学内容，熊十力讨论这块内容，如果大家要研究哲学，看这块就够。
但是熊十力，大概我估计在40年代他早就有了，他把他自己的学问拓展成“内圣外王之学”，就不是讨论纯粹哲学。唯识学是新唯识论体系，包括境论量论的那一块，那么，外王学是45年出版的，44年写的《读经示要》。。他把自己的学术的生命，从纯粹哲学的拓展到内圣外王之道，有什么不是哲学的东西，他要讲经济政治文化教育科学民主，这什么都说，从唯识学的视野看出去，这个有什么原因？
我现在想为什么熊十力不做一个纯粹哲学家，要做回归儒学内圣外王之学，也可以说它是回归儒学导致的，也可以说是这个时代导致的。因为1944年他为什么发愤写这个《读经示要》，因为一个是抗日战争，从抗日战争开始，熊十力有没有在认真研究新唯识论，没有好好研究哲学新体系的机会，他要发扬国粹，发扬传统，在那个时代，讲纯粹哲学跟这个时代比较隔膜，反孔反儒，那和这个时代更是不合拍。
所以，他写了《读经示要》，我觉得有他个人的原因，也有这个时代。我们这个时代一直到今天，可能都没有给纯粹哲学家留下发展的空间。
熊十力是这样，解放后哪有几个人能够坐下来，真正的能比如说我30岁，如果我能活到八十岁，50年不干别的，我就做哲学，特别勤奋，又不是傻子，我怎么能写点东西？为什么这么多人，这几十年这一百多年很少了，因为这个时代的因素影响太大了。
我们总是在不停的这种外在的事物当中，很少回到自己内心讨论纯粹哲学问题。到了晚年，熊十力的学术嗜欲进一步发散，它不仅是纯哲学的新唯识论体系，也不是儒学的内圣外王之学，他写了原儒以及后来的乾坤衍之类的著作，那么，这样的著作包含什么？
包含内圣外王，还包括学统，就是学术史。他不仅要做一个哲学家，也不一定要做一个儒学家，还要做一个整个中国传统学术的一个学术家思想家，他就不断的在膨胀，不断的在放大。
这就是熊十力学术思想主体内容的构成，如果大家去看的话，你可以看出他是一个不断的自我放大的一个源泉。从他最初只关心唯识学，只关心境论，想着做量论，最后把量论干脆不做了，去做内圣外王之学了，再接着去做整个中国传统学术研究。
我们今天有的时候觉得很遗憾，我也觉得很遗憾，如果熊十力不做后面的，而是继续在他的新唯识论体系上去做，他可能会做出一个更好的更伟大的哲学体系，可以跟康德媲美，可以和歌海德格尔媲美。
张岱年先生曾经说过，熊十力的哲学博大精深，能跟海德格尔媲美，我们还是心里面有点没底。为什么？因为从他中年以后，基本上它是学术不断的膨胀，它不是不安心于做一个纯粹的哲学家。那么，我给大家上课主要是讲新唯识论体系，就是第一部分，我们是讲哲学思想，后面的内内圣外王之道基本上不讲，学术史更不涉猎。
那么，新唯识论体系，他写过很多种著作，最主要大概是七种，就是从23年的唯识学概论到26年的唯识学概论，27年的唯识论，32年的新唯识学概论的文言文本，44年的语体文本，53年的删定本和58年《体用论》，《明心篇》，这是一个著作的不断的改善。
就是同一本书他写了七次，这才叫精益求精，一个哲学体系哪有那么，容易的。就这一块是我们上课讨论的内容，我跟他讲，但这七本著作概括起来，最终比较固定的结构是什么？
就六块，明宗，唯识，转变，功能，成物，明心。
明宗是标榜自己的哲学的宗旨，唯识是讲自己如何从旧唯识学里面出来，转变、功能、成物、明心是他的新体系。我后面的三讲的主体内容，就是按照这六个部分划分的。那么，如果大家看他和那个旧唯识学，《成唯识论》讲的跟它根本不是一回事情。
《成唯识论》就是从唯识开始讲，整个建构识的这种变现和修行，它整个是一个佛教哲学的体系。就是说从对“我执法执”的破除到“万法为识”，然后讲如何修行转识成智。
熊十力的新唯识论跟它完全不一样，从转变开始是一套玄学，是传统哲学。那么，转变的原因就是前面明宗唯识，所以，我第一部分是明宗，第二部是唯识是最重要的。第三部分就是介绍体系本身的新唯识论。
给大家讲讲简单介绍一下熊十力思想运用说我们研究熊十力的思想。
佛教哲学，儒家哲学，西方哲学。你看熊十力，你不懂佛教，佛学，也可以说。但是基本上你就是一个学生，就像你们跟我来学熊十力哲学思想，就听我讲你连新唯识论的也不翻，你只能是当学生。你有的时候说我要发点意见，也是没有根基的言论，如果你没看新唯识论，就来跟我讨论，那我说什么你只能听什么。
所以，希望大家如果学现当代中国哲学，对传统哲学要有一点点，尤其是唯识学，熊十力的唯识学下了几十年的功夫，包括大乘空宗，包括原始佛学，这些东西你不懂，没办法讲熊十力。儒家哲学里面它其实深受影响的就是宋明道学，从陆王程朱到王夫之，他自己标榜它是孔子正宗，它是易学正宗，其实孔子和易学是他追溯出来的。
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