早晨出门，五月的阳光洒满庭院，也将小区中庭的一丛金丝桃照耀得格外明媚——一朵朵吐着长长花蕊的，金黄夺目的花儿，遍布在绿叶的衬托之上。一眼望过去，就叫人不舍得离开视线。脑子里不由得跳出这两个句子来：
郁郁黄花无非般若
青青翠竹皆是法身
抬眼一看，不远处的太湖石旁，几枝翠竹摇曳在晨风里，果然是应景。
中唐时期佛教理论界的主要论战话题，是“无情有性”和“无情无性”。代表人物是菏泽神会与南阳慧忠。所谓“无情”，是泛指一切无意识无情感的物质世界，比如翠竹黄花，比如山石流水，等等。所谓“有性”或者“无性”，是指有无佛性。
我们再来拆开“佛性”——“佛”是佛教最根本的信仰对象，禅宗的发展，最终将“佛”去神格化，而还原成“菩提”即是“觉悟”二字。将佛定义为自身证得“菩提（觉悟）”的终极目标。“佛性”即是获得此种心灵成就最原始的，清净无染的心灵本体。这个清净无染的心灵本体，就是“佛性”的“体”，即“法身”。而“佛性”的用，表现在获得觉悟的超级智慧，即“般若”。
所谓“无情有性”说，是认为，一切物质，包含无意识无情感的物质世界，皆有佛性（法身，般若）。南阳慧忠从“三界唯心”的观点出发，认为既然“唯识无境”，则识性遍布一切境界，所以万物皆有可获得心灵成就的“体”即“法身”，和“用”即“般若”。
所谓“无情无性”说，中唐时期洪州系的大珠慧海禅师举起菏泽神会的大旗，对“无情有性”说进行了批判，大珠认为：“由心能生色，心色不二，所以色只是心的幻化物，不是与心同等的实在。心体本身并无形象，只有假借其派生物显示它的“体”“用”，翠竹作为心的一种映像，当然不能与心相等，般若是圣智而非凡识，属于超感性的认识。。。。。。对黄花而现象，不能说黄花即是圣智。”（以上出自《中国禅宗史》）。大珠最后总结——“法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而现相，非彼黄花翠竹而有般若法身。（《中国禅宗史》）
这里蕴含两个问题，一是“无情”有无佛性的问题。二是一般（般若，法身）与个别（黄花，翠竹）的问题。
出差很久回到家，妈妈给我做了我们最具代表性的无锡菜——肉酿面筋。我一口咬下去，啊～满满的妈妈的味道。我们绕开烧脑洞论证吧！这一碗肉酿面筋，饱含着妈妈浓浓的母爱，但无法推而广之地说，世上所有的肉酿面筋，皆是母爱。
不知道我有没有说清楚呢？
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