重温经典||南华经解读47

重温经典||南华经解读47

可以看到，庄子在这里更多地关注概念的区分功能，在他看来，如果运用概念，那就势必把统一的世界分解成不同方面，多样的概念意味着把世界分解成多样的对象，由此，一个本来“未始有封”、没有界限的世界，就变得有界限。

齐物论的主导趋向是要消除界限，这与康德注重划界正好形成某种对照：康德趋向于在不同领域之间划界，并相应地强调概念的作用，庄子则在“齐物”这一总的观念与原则之下，一再地试图超越界限。“名”或“指”往往与划界联系在一起的，正是“名”或“指”的这一特点，决定了庄子倾向于限制或消解其作用。

为什么庄子在前面分析了各种分化的现象之后，紧接着在此提出“指”的问题？从以上分析中，不难发现其中的内在缘由：对“指”的以上讨论固然关乎先秦名学的一般背景，但在更实质的层面则与分而齐之的进路相联系。

后面“天地一指也”，表明不仅具体的某一“指”无需指称某一个对象、某一“名”或概念不必用以指称特定对象，而且一般概念与天地之间一切现象的关系都是如此。质言之，不需要用概念把整个世界分割成不同的形态。同样，“万物一马也”也表明天下万物与概念的关系，也像“马”这个概念和它的对象一样。

前面庄子谈“指”和“非指”、“马”和“非马”，这里相应地也用“指”和“马”，从总的方面来强调“名”和对象世界的关系具有消极意义，从而应当从普遍的层面超越以名辨物。

联系全篇，可以看到，庄子对“名”和“言”的理解前后一致，对一般意义上的“名”、“言”能不能把握具体事物与“道”，总体上持存疑的态度。这一立场的形成当然有多方面的根源，就上文所述而言，这种存疑似乎更多地与强调“名”、“言”对世界的分而论之相联系。

概括而言，在庄子看来，本然的世界是一个未分化的世界，界限形成于各种因素的作用，在认识论上，导致分化的最重要因素是考察事物的视域：物我、彼此之分都关乎以物观之的视域。这一段对“指”的看法，侧重于名学层面的分析，其中既蕴含着《老子》“无名”论的影响，也在内在逻辑上体现了“齐”这一本篇的主旨，后者在此具体表现为通过消解名言对世界的区分，以超越差异和界限。