重温经典||南华经解读50

重温经典||南华经解读50

要而言之，如何看待与理解这个世界，与人的视域无法相分：从经验的角度考察，看到的是分化和差异的世界，从“道”的角度视之，看到的则是“道通为一”的世界。“为是不用而寓诸庸”中的“庸”，具体地和“通”联系在一起：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。

总起来，“为是不用而寓诸庸”也就是超越执着于“分”的形态，达到“通”的视域并以“通”观之，由此真正地把握世界的真实形态。以道观之的如上视域，非基于刻意求之，而是在放弃以人观之和以物观之以后，自然形成，所谓“已而不知其然，谓之道”。

后面提到“劳神明为一，而不知其同也”，其中关乎“一”与“同”之别。这里所谓“一”有其特定涵义，主要指实际上并不存在差别，却执着以为有差别，“朝三暮四”和“朝四暮三”便表明了这一点：“朝三暮四”和“朝四暮三”在总量上是一回事，并无差别，但众狙（猴）却特别地要从无差别中找出差别，执着于“朝四暮三”而反对“朝三暮四”。

这就是庄子所谓“劳神明为一”，亦即虽执意加以区分，但实际结果却并无差别，这和前面提到的“为是不用而寓诸庸”，正好形成对照：“为是不用而寓诸庸”表现为超越“分”的视野，并以“通”观之。

当然，从另一角度看，“朝三暮四”和“朝四暮三”尽管在总量上一样，但其意义并不完全相同，这里的“意义”包括语用学上的意义和语义学上的意义。从语义学上说，“朝三暮四”和“朝四暮三”这两个词的词义显然不一样；在语用学层面上，“朝三暮四”和“朝四暮三”对个体来说，其意义差别显得更为明显：在不同时间（朝或暮）获得不同份额（三或四），对相关个体及其生活常常会带来不同影响。

可以看到，从逻辑上分析，“朝三暮四”和“朝四暮三”之间无疑存在内在差异，然而，庄子却认为二者虽表述不同，但“名实未亏”。“名实未亏”意味着“名”与“实”完全一致、没有差异。事实上，以上分析已表明，对此显然不能作这样的断定，在这方面，庄子的看法无疑存在逻辑上的问题。就内在取向而言，庄子的以上理解背后，则蕴含着消解、超越概念内涵差异的立场。