世上有生命力的理论

世界上有生命力的理论，一般都是从人性出发，而不是违背人性。违背人性的理论难逃昙花一现的命运。

比如孔子的“己所不欲勿施于人”，它能够唤醒人性中感同身受的同理心，让人懂得换位思考。

洛克的“权力不能私有，财产不能公有”告诉人们公与私的分界，以及分清公与私对社会进步的根本促进作用。

卢梭告诉人们“人类不平等的起源和基础”在于出现了“私有财产”。但是也正因为有了“私有财产”，生产力才能突飞猛进，社会才能发展进步。

亚当·斯密的“看不见的手”理论，道出了趋利避害的人性。他的分工合作理论，揭示了人的社会性一面。他的“道德情感论”揭示了人的同理心和同情心。

康德在其“认识论上的哥白尼式的革命”的学说中，阐明“普遍必然性的知识是由世人的经验和世人的认识能力共同构成的”。提出人类认识中的“先验和经验，分析判断和综合判断”。

叔本华的唯意志主义，告诉人们人类的无所不在，又无法满足的欲求构成了“意志”，意志与表象是世界的根本，永远无法满足的欲求是痛苦的根源，意志是暗中操控理性的黑手。

密尔的“群己权界”论，对于自由进行全面完整的探讨与论证。使得人类对于自由的追求有了科学的理论依据。

马克思的“阶级理论”则间接地告诉人们，由于早期资本主义社会中法治的缺失，市场竞争的不够充分，造成了人的机会、权力和经济状况等的不平等，就会激发人性深处的追求自由与平等的反抗精神。各种人为的不平等，可以放大人的嫉妒和仇富心。

门格尔的“主观价值论”强调了青菜萝卜各有所爱，“一个人的佳肴，往往是另一个人的毒药”的事实。还有他的“时间偏好”理论，告诉人们每个人有着不同的时间偏好，一般来说，人们更喜欢当前的消费与满足。

尼采的“权力意志”说，继承了叔本华的唯意志学说，进一步揭示意志在社会中的表现，就是人们对各种“权力”的迷恋与追求，并且赋予本无价值的人生以审美的价值。

弗洛伊德通过“梦的解析”，提出人的“意识、前意识和潜意识”以及与之对应的“自我、本我和超我”。揭示了集生本能和死本能于一体的性本能等原始冲动，是人类大部分行为的根源与动因。

哈耶克向人们揭示：“社会的‘自发秩序’先于人为的‘设计秩序’”。并且由于知识的分散性，没有全知全能的人或者集体可以掌握每个人的真实需求来设计与规划一切。

韦伯对于“工具理性”和“价值理性”划分，道出了在“价值主观”的现实下，唯有“工具理性”可以在表面上消除人们价值判断上的分歧，用来提高社会的工作和办事效率。

柏林的“消极自由”与“积极自由”的划分：“消极自由”指个人不受外部力量干涉的自由，如一个人有不受别人强制的自由，有不被别人打的自由；“积极自由”指个人有做某事的自由，比如一个人有锻炼身体的自由，出门挣钱的自由，追求幸福的自由。特别是跟“积极自由”相对的“消极自由”概念的提出，让自由有了坚实的基础，自由的被误用、滥用以及危害性降低到最小。

马斯洛提出人的需求层次理论，指出人的需求层次包括五大类：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要和自我实现需要。

福柯的“权力-知识关系”则提示人们：人生活在广义的权力/知识的框架中，不可能摆脱知识/权力而行动。我们承受着权力的影响，也使用权力影响着其他人。“人间的一切皆隐藏着显性或隐性的权力”。人不但有追求自由的天性，身上还有着规训他人以及被规训的基因。

也正是能够用如炬之眼光，对于人性进行深刻与精当的挖掘，才是先知之所以成为先知的首要原因。