须菩提问佛：若发菩提心，
应当如何住，如何降伏心？
“菩萨当发愿，一切类众生，
皆令入涅槃。度无量众生，
实无一灭度。菩萨无我人，
何尝有众生？已得清净心，
世界如虚空，诸相已灭尽。
菩萨于诸法，不应有所住，
如是行布施。布施不住相，
不住色声香，亦不住于法。，
亦无施者相，福德不可量。
如十方虚空，广阔不可量，
无住相布施，如空不可量。
凡所有相皆虚妄，我相人相众生相，
寿者相及佛陀相，法相以及非法相，
还有其他一切相，若心丝毫不取着，
知一切相皆无相，是人得福不可量。
无有菩提佛已得，无有定法佛可说，
一切如来所说法，不可执着不可说，
非是佛法非非法。贤圣皆证无为法。
大千珍宝悉布施，福德不若持此经，
福德其实并无性，一切佛法在此经，
若悟般若本然净，有相之福怎能胜？
所说佛法非是法，当知此句亦假名。
须陀洹非有所得，名为入流无所入，
色乃至法都不入。小乘四果皆无得。
斯陀含名一往来，实相实无有往来。
阿那含名为不来，实相亦是无往来。
阿罗汉若作是念，我已得阿罗汉道。
即着我人等四相，若实证空诸相无，
有相则非真得道。
须菩提不作是念，我是离欲阿罗汉，
不见离欲/非离欲，是真罗汉到彼岸。
须菩提实无所行，故名乐于无诤行。
同理佛亦无所得，若有所得不名佛。
菩萨并不饰佛土，心清净时土自净，
空中起幻似装饰，实相本来皆清净。
无菩萨亦无佛土，若有诸相不名圣。
如上所说布施义，菩萨心应如是净。
不住六尘无诸相，心无所住才相应。
大千七宝用布施，不及金刚四句词。
金刚般若波罗蜜，持者勿着于名字。
佛说微尘非微尘，性色真空如是知。
世界亦非是世界，犹如空花幻化事。
见佛色相非真见，佛非色尘不可视。
恒沙身命以布施，依然不及解此义。
一切诸相皆幻化，谁是受者谁布施？
知相无相入实相，离一切相名为佛。
佛说忍辱非忍辱，忍与害者皆幻质。
除灭我人一切相，是为忍辱波罗蜜。
若有人我诸对待，受害怎能心无碍？
菩萨应离一切相，如是真发菩提心。
不住五尘不住法，应当生无所住心。
一切诸相皆无相，一切众生非众生。
此时空观已成就，空中起有谓'生心'。
如来以布施为例，住法布施如入暗，
虽然有目无所见。若心不住于法尘，
如入光明众色现。余波罗蜜亦复然。
此经为最上乘说，持者功德无有边。
疾能荷负大菩提，不乐小法我人见。
是人功德不具说，以免有人心狂乱。
乐小法者勿狐疑，是经功德难思议。
须菩提再次白佛，菩萨云何降伏心？
''发心度脱一切众，而知未度一众生。
菩萨若还有诸相，如是则非真发心。
人我众生皆幻化，实相无菩萨/众生。
谁人在发菩提心？谁人今入菩萨地？
见诸法如名如来，我相不存得受记。
菩提无实亦无虚，一切法皆是佛法。
若言当度无量众，是人不名为菩萨，
见有我说他人听，能所宛然未通达。
若真菩萨离人我，说者听者皆是无。
亦无菩萨严佛土，菩萨佛土二皆无。
若达无我得空观，如是真行菩萨道。
恒河沙数佛国里，诸众生心佛悉知，
如是诸心不可得，知心非心名佛智。
七宝布施所得福，若着形相有尽时，
若得无为罪福空，此福无形难思议。
再说不以相见佛，众生易着于眼见。
佛亦未曾说一法，实相无相非可言。
佛于菩提无所得，菩提如空无一物。
离一切相修诸善，是人则易得成佛。
如来并不度众生，若度众生则有相，
如来无我、人、众生，久已灭除一切相。
凡夫执着谓有我，实相一切皆如空，
无凡夫亦无有佛，无我无人无种种。
三十二相观如来，初修观想勤用功，
观成之时常见佛，反思观想之初衷。
能观所观皆是幻，三摩亦达诸法空。
以相见佛是初学，以声求佛亦雷同，
若执此法不增进，是人还在正道外。
若见诸法皆无相，名为真正见如来。
若见佛行住坐卧，是人未入佛智海，
如来无形亦无相，无所去亦无所来。
诸法虽空不断灭，具足诸善成如来。
若以恒沙七宝施，不如知诸法无我，
知法无我得法忍，福德超过前者多。
福德亦空不需着，如是名菩提萨埵。
闻法若生如是见：某人不应着人我。
如此即已生法相，依然未脱'法有我'。
如何为人说此经？诸相皆空以为座。
佛说一切有为法，犹如幻化亦如梦，
若能常作如是观，逐渐见实相真空。
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