性本善

在上一篇文章中有一些问题没有解决，那便是性本善和性本恶，这两种是更加可取的性假说的理论？

其实这两种理论以及给出的继续进一步修炼的方法，都是在承认我们个人的可能性以及人类的自由意志，可是本质上他们给出的修炼方法却是不同的。

如性本恶理论，他告诉我们，我们的人性是本恶的，可是我们需要向善，因此如果我们想要修炼成一个更加完美的人，我们就校委为自己的本性，这样的话只靠我们个人是无法实现的，自然也就需要外力来督促我们，所以说这就成为了一种稍显被动的自修方式，照环境的不断帮助我们才能不断的超越自我。

而性本善理论也就是告诉我们，我们只要顺应自己的理论，去不断的内修不断的自省，就可以成为一个更加好的人，那么自然我们也就不需要太多的外力的帮助，而可以更多的靠自己来完成这一项自修的道路。

从这个角度来讲，我认为性本善理论是更加可取的，因为毕竟自修就应该与自己更有关，而不是一个外界要帮助我们，甚至是强迫我们去干的事情。

既然性本善理论更加可取，可是性本善理论在这个大千世界内也会遇到很多的质疑和很多看似和其不符的一些实际情况。

最明显的情况就是有些人表现出的是很善，可是有些人表现出的是恶人啊？如果所有人都性本善，那么为什么会出现恶人这一种情况？

说到底，这是一个应然和实然的问题。

性本善理论，它本质上是从我们道德的角度去考虑一个人的本性，他强调我们人之为人的自由可能性和自由意志，那么既然人是可能性的，那么是否能够顺应自己的本性，在后天不断的内疚过程中去成为一个更加善的人，其实也仍然是一种可能性。所以说让每一个人都成为一个善人，在性本善理论中，这只是一种应然的状态，如果说每一个人都应该成为一个善人，这是一种食人的状态，这既和实际环境中许多的例子不符，其实也和性本善本身承认人的自由意志这一基本观念是不符的，所以从这个角度就更好理解那些看起来像恶人的人，他们其实只是过着一种实然的状态。

仍然是我们应该追求的样子，可是实然却是我们每个人表现出的样子，我们可以用应然去憧憬每个表现出实然的人的样子，可是不能说每一个实然的人的样子，就是他们应该表现出的样子。

所以虽然： 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

可这仍然也只是对于我们应该呈现出的样子的一种向往。是否每一个人都能在大千世界的种种环境内，展现出同一个这么善的样子，那也就只能看他们到底能不能抓住自己的可能性，让自己成为一个真正立于天地之间的大人。

当然在成为了一个真正的大人之后，仍然不够我们需要做的事，不断的充而扩之，因为修炼的路上就好比逆水行舟，不进则退，如果我们不去求得我们内心中的真善，那么最终可能只会让你的人心蒙尘，也仍然不能表现出来这个应然的样子。