282：《观风：陈舜臣说中国文化与精神》

25 0214《观风：陈舜臣说中国文化与精神》陈舜臣

汉初，非同姓而王者，八人。齐王韩信、韩王韩信、燕王卢绾、梁王彭越、赵王张耳、淮南王英布、临江王共敖以及长沙王吴芮。除吴芮外，其余七人都被朝廷铲除。此后，“非刘氏者，无以成王”的说法似乎成了汉王朝的律法。

虽然“巫蛊”二字也经常搭配在一起使用，但两者存在本质上的区别。“蛊”乃以邪道蛊惑人心者，而“巫”则是神灵附体之职。不过，两者皆使用吓人的伎俩，皆被视作“非常人”。

运输人员四下游走，必定见多识广。不管在任何年代，掌握大量信息的人总归是强大的。

方国珍奋起反抗也实属无奈之举。起义之年，大致是在方腊之乱过后的二百三十年。虽两人同为方姓，但无法得知他们是否为同族。方腊生于浙江西部的青溪，方国珍则生于浙江东部的黄岩，临近大海。从地理位置来看，两地相去甚远。(晓评：哈哈，方腊、方国珍都是我们方姓的造反派，此外，明朝还出了个方孝孺，也是硬骨头，历史上唯一一个被“灭十族”的，这三个人多少有些知名度。至于诗人方回、哲学家方以智，听过的人应该很少。)

日语中的“数寄”一词为“好スキ”（suki，即喜欢之意）的假借字。至于为何特地使用假借字呢？大概是因其含义与平时所说的“suki”一词不同，故而新创了该词吧。造词者想要在字义上表达：虽“数寄”一词亦为喜欢之意，但喜欢的程度与“suki”一词略有不同。一些字典中将“数寄”一词解释为“极爱之义”，即“不同寻常，超乎限度的喜欢”之意。（晓评：《聪明的一休》，歌词开头第一句是“suki,suki,suki,suki,suki,suki, aishiteru”，直译过来是“喜欢喜欢喜欢喜欢喜欢喜欢，我们爱你”。而中文版则变成了“揭谛，揭谛，揭谛，揭谛，揭谛，揭谛，我们爱你”。）

魏忠贤途经之时，人人都须行跪拜礼，高呼“九千岁”。由于当时世人尊称圣上为“万岁”，所以称赞魏忠贤时需要减掉“千岁”，故呼“九千岁”。若是有人觉得此举荒唐可笑而选择沉默不语，或许会被强行拖走——“你不愿高呼九千岁，是吧！”百姓们竟连沉默的自由也不复存在了。（晓评：消灭了尖锐的批评声，温和的批评声就变得刺耳了。消灭了温和的批评声，连沉默都变得居心叵测。当沉默也被消灭时，夸赞得不够卖力就是一种犯罪。当社会上只有一种声音时，那么这种声音一定是谎言。）

值得一提的是，后世形成了“崩、薨、卒、死”的排序。在《新唐书》中，称二品以上的官员之死为“薨”，五品以上的官员之死为“卒”，而六品以下小官及平民百姓之死皆为“死”。

在此，容我插入些题外话。全世界似乎只有日本一个国家是根据纸张页数来支付稿酬的。日本的原稿纸为四百字，一旦换行或加入对话，作品的实际字数则远不足四百字。