陆原静，即陆澄。《传习录》第一录是徐爱录，第二录是陆澄录，第三录是薛侃录；第一书是《答顾东桥书》，第二书是《启问道通书》，第三书是《答陆原静书》。据明末清初黄宗羲《明儒学案·浙中王门学案》中《主事陆原静先生澄》一文的说法，王阳明在其最器重的爱徒徐爱英年早逝后，转而对陆澄在传播心学方面寄予了很大的期望，他说：“曰仁殁，吾道益孤，致望原静者不浅。”应该说，陆澄没有辜负先生的期望。
嘉靖皇帝被拥立为皇位继承人后，关于他应该以何种身份登基的问题，朝廷中发生了激烈的争辩，史称“大礼仪政争”。陆澄官微言轻，却旗帜鲜明地加入了保守派的行列，遭到罢黜，后来他又后悔自己当初的言行，上疏悔过，嘉靖帝却以他反复无常为由不予重新录用，陆澄为此也遭到了世儒的嘲笑。
黄宗羲为陆澄辩护说，陆澄此举恰恰体现了阳明心学之心即理的主旨。陆澄初锢于世论，已而理明障落，其视前议犹粪土也，继而知非改过上疏皇帝，坦荡磊落，已然将个人的毁誉置之度外，这种境界岂是俗儒可以理解的，乃以小人之心度君子之腹耳。
第150条（《答陆原静书》之一）原文：
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息。”有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
陆澄给王阳明写信说，自己在治学的过程中，心中的妄念一直不断，同时那澄明的本心也一直在动，如此一来，没有一刻可以获得内心的宁静。
王阳明指出，这是因为陆澄刻意追求内心的宁静，所以愈不能得到宁静。妄念总是在动，但澄明的本心永远是平静的。一个人如果回归了本心，无论心念动静起伏，本心永远是宁静的，就像万事万物无时不在运动，但天地却是永恒的一样。澄明的本心固然明镜似的，一切的妄念也都无所遁形。
所以治学的功夫其实就是一个“诚”字，一刻也不能忘记诚字。《中庸》云：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”所谓“一言”就是一“诚”字，做到至诚不息，便能融通天理，万物之生尽在心中，天性和天理在此融为一体。
《大学》所说的“意诚而后心正”，我理解“心正”就是“知止”。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
一言以蔽之，至诚不息，则内心永得安宁。
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