挖古籍中的巴人
对于巴的组成、来源及称谓含义，古籍的一些记载给我们提供了线索。
《山海经•大荒南经》记载：“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
这段文字记载较为详细，但费理解的地方很多，可以作多样化的解读。其一，臷国之民为巫臷民，即为巫民的一部分或一个地区。引出一个问题，就是中国上古历史上有没有一个巫人？巫人来自何处？后来怎么转化变迁的？其二，这部分巫臷民为朌姓，如果远古的姓都来自于母族的话，说明大致生活在母系氏族阶段，向父系氏族的转变过程中，母族为朌。如果臷以国称，朌亦当以国称。有巫国，有臷国，有朌国。其三，从生活状况的描述看，他们过着采集渔猎生活，与自然和谐相处。其四，从《山海经》编写者的角度将臷民纳入了舜的治理范围，由无淫管理，是为臷民国的开始。有人认为巫是我国最古老的居民之一，而巴是朌的转音，自然与巴有联系，甚至演变成为巴人一支的来源。他们源于巫，也就有舜的因素了。
《山海经•海外南经》有云：“虫为蛇，蛇号为鱼。”同时，《山海经•大荒西经》又云：“有互人之国，人面鱼身，蛇乃化为鱼。”
这个地方把虫称为蛇，而把蛇叫作鱼。出现这个现象，应作多方面的揣度。一是语言的问题，可能存在将两种或多支系语言进行对比融合的情形，雅言与土语的不同，导致了称谓的变化。比如今天我们从英语借词将城市公交车称为“巴士”一样。二是反映了认识的不同，可能这个地方的人认为所有的动物都可以归类为虫，并没有去详细区分的必要。这些“虫”下的所有动物都是一样的作用和价值。联系前面巫臷国食谷的记载“爰有百兽，相群爰处”，百虫百兽都可以和他们和谐相处。三是正是由于有这样的认识，才会出现“互人国”的称谓，所谓“互人”，就是可以变化、交换，人面鱼身，人面蛇身，鱼人国、蛇人国都一样。几乎没有什么区别。四是来源于氏族图腾的标识，一个以蛇为图腾的部族和一个以鱼为图腾的部族和平缔结成了一个“互人国”，不排除实行交换婚姻，两种图腾信仰交互使用，成为共同的图腾，也成为新的联盟部族的人。正因为如此，巴形成之后，才有巴为蛇、巴为鱼等不同释义的来源，也是一种“互人”现象吧。巴也是源于蛇图腾、鱼图腾的不同氏族民。传说伏羲女娲人首蛇身交互，从文化上溯源，巴人的一支也可能传自伏羲氏、女娲氏。
《山海经》多处记载“巴为蛇”。如《大荒北经》：“西南有巴国，有黑蛇，青首，食象。”《海内经》：“有巴遂山，渑水出焉。又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。”《海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”另外，汉许慎《说文解字》云：“巴，虫也，或曰：食象蛇。”
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