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或曰：马前一辰为攀鞍，马後一辰为鞭策。攀鞍有位，与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，岁运资身，更於旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。）
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。
善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。
（此论行年大小运，由之於数，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。
己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴。摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。
辰戌丑未，谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。
假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。
自行来出入，止夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，并尽三命之理兹不尽述。）
兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉於心源。
木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
（此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行，不足以尽之也。兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合於吾儒之论也。麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。）
恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。
（修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。
虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执秉持、骨状心源而言，君子、小人见矣。）
处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
（此珞琭子教人求名谋动，趋吉避凶之道也。天命在德，亦当论克我、克彼。我克彼则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运五行，来克本命为官，不能迁动，宜宁静以待之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越。
居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察於未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。）
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
（君子见天命，而不敢求福於天；小人慢天命，而不知正福於己。贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至於亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色。）
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。
（动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏於轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又曰：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此珞琭子篇终之大戒也。）
至於公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。
（管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何时人。观其赋，自云出自兰野，又称及於郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或以为周灵王太子子晋，则诬。）
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终绢，千希得一。
（凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，於中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？珞琭终於此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。後学者继此而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺於他术；戒谕之言，多有合於至道。若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？）
全文主旨
本段作为全文的总结与升华，将命理分析从纯粹的技术层面提升到了哲学与心性的高度。它强调：技术（数）是基础，但人的心性、德行（德）才是最终决定命运走向的根本力量。 真正的命理大师，是能够透过五行格局，洞察个人操守秉性，并以此进行劝诫和指引的智者。
分段白话注解与解析
第一段：论神煞与个人根基的配合
原文：（或曰：马前一辰为攀鞍，马後一辰为鞭策...定主飘蓬。）
注解：（此括号内为原注，补充前文）有人说，驿马星的前一辰叫“攀鞍”，後一辰叫“鞭策”。如果命中有“攀鞍”这个位置，并且与日主天干相合，是人获得富贵的标志。但必须要加上流年岁运的吉神（吉将）来辅助自身，并且处于旺相的状态，才能说是真有福气。如果驿马星本身微弱劣质，自身的财、命又处于休囚状态，那么即使奔波劳碌如同处于涂炭之中，最终也难以有所成就。这是从四柱结构来推断，注定一生漂泊不定。
解析：此注疏以“驿马”及相关神煞为例，再次强调了“吉神需要生旺有力” 和 “原局根基至关重要” 的核心原则。神煞只是锦上添花，不能雪中送炭。
第二段：论行年小运与数字的奇偶变理
原文：占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。...并尽三命之理兹不尽述。）
注解：晋升授官（占除望拜）的喜事，对于甲午年生人，可能在32岁（4x8=32）这个年纪应验；而口舌官司、文书纠纷的祸事，对于己亥年生人，则要谨慎32岁这个关口。…吉凶善恶相伴相生，人生的变动迁移会引发吉凶悔吝（ outcomes ）。“夹煞持丘”（指辰戌丑未四墓库又逢凶煞）的格局，主有亲人姻眷的丧事（哭送）。
解析：此段引入了用数字（此处为32）推断具体应期的特殊方法，并再次强调“动则生变”的道理。同时指出“夹煞持丘”等凶格可能带来的严重象义。注疏最后说明，这些方法融合了阴阳地理、三元九宫等多重理论体系，其原理深奥，难以尽述。
第三段：论心性与德行是根本（全文核心）
原文：兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉於心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
注解：（论命）还必须详细观察一个人的操守和行为，看他的秉持和心性。通过相貌的厚薄来论其骨格形貌，但一个人能否成器，最终取决于他的心源（心地、智慧）。木气旺盛的人仁德昌盛，庚辛金亏损的人则缺乏义气。
解析：这是全文的点睛之论。它将命理分析从“五行术数”的层面，提升到了“相人识人”的哲学高度。指出外在的命理格局（木气、庚辛）虽能反映内在品质（仁、义），但最终决定一个人高度的，是其心性与德行（操执、秉持、心源）。这与儒家“德者本也”的思想完全一致。
原文：恶曜加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。
注解：遭遇恶煞加临反而有喜事，这可以推测其人是大器之才（因德行高尚而能化煞为权）；遇到福星降临反而引发灾祸，这足以表明其人是凶顽之辈（因德行有亏，无福消受）。
解析：此句充满了辩证智慧，是“命理服务于德行”观的极致体现。它打破了“凶星必凶，吉星必吉”的教条主义，指出人才是命运的主体。君子的德行可以转化厄运，小人的恶行会糟蹋好运。
第四段：论处世之道与避祸哲学
原文：处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
注解：在稳定中寻求变动，如果官煞（克我之力）的势力尚未消散，就难以迁动成功（宜静待时机）。在安定时要常思危难，能够做到这一点，就可以在凶险的环境中卜得吉兆（因有备无患）。
解析：此段讲授具体的处世智慧。前半句是“待时”，教导人要审时度势，不可轻举妄动；后半句是“虑危”，教导人要有忧患意识，这是趋吉避凶的根本心法。
原文：贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
注解：富贵了就忘却贫贱时的本心，灾祸就会从奢侈中滋生；执迷于错误而不知悔改，祸患就会从昏惑中兴起。
解析：这是对“福星临而祸发”的进一步阐释，指出小人招祸的具体原因：忘本和执迷。从命理哲学回归到修身劝诫。
第五段：总结规律与警示
原文：殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。
注解：改变常规、轻易抛弃旧道，变动之处就是吉凶萌发的地方。上天降福给善行，降祸给淫邪（过度、邪恶），吉凶会有不同的征兆。
解析：总结天道规律——“变”生吉凶，“善”得福，“淫”招祸。再次强调命运并非静态，而是由人的行为在动态中塑造的。
第六段：谦逊的结语——致敬先贤
原文：至於公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。...千希得一。
注解：至于像管辂（公明）、司马季主这样的先知，尚且没有留下完全识透天地变化的文章；像郭璞（景纯）、董仲舒这样的大家，其著作中也未能记载比拟所有命理形妙的法则。…（我）详细参考往圣先贤的遗文，只希望能从中得到一点真正的精髓（千希得一）。
解析：作者在此表现出极大的谦逊，指出即使是最伟大的先贤，也未能穷尽命运的奥秘。自己的文章只是参考前人得失所作的心得体会，希望能为后学者提供一点参考。这种态度体现了古代学者“述而不作”的严谨精神。
全文总结与评价
这篇《珞琭子赋》及其注疏，是中国传统命理文化中一篇极为重要的理论文献。它不仅系统阐述了命理分析的技术框架（五行、干支、神煞、运势），更重要的是，它自始至终贯穿着一种深刻的哲学思想：
通变精神：反对僵化教条，强调灵活辩证地分析五行生克。
系统思维：强调整体性，将原局、大运、流年、小运、方位等作为一个动态系统来研究。
道德核心：最终将命运的决定权从“天”拉回到“人”，明确指出德行是转化命运、趋福避祸的根本力量。这使得它超越了单纯的“算命术”，成为一种富含儒家修身思想的人生决策参考学。
谦逊求知：承认认知的局限性，对天地奥秘保持敬畏。
因此，此文的价值远不止于其术数内容，更在于其背后所承载的中国古代天人合一、德行兼备的哲学世界观。它是技术、哲学与劝诫的三位一体。
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