菩提心

676180919依师灌顶得菩提心法门

开始时先修“行愿菩提心”，是指修习的人，恒常心怀这样的心：我应当利益安乐无余有情世界，观十方有情众生如同和自己一样。所说的利益是指，规劝一切有情发菩提心，都使他们安住在无上菩提中，始终不用声闻、缘觉二乘的法门让他们得到不究竟的救度。持诵真言的修行人，知道一切有情都包含如来藏的本性（即一切众生都有佛性，本性同佛），都可以安住在无上菩提中，所以不用声闻、缘觉二乘法使他们得到救度。所以《华严经》讲：没有一个众生不具有如来智慧的！众生只是因为妄想、颠倒、执着才不能证得佛的智慧。如果众生离开妄想，一切的智慧、自然的智慧、无碍的智慧就能够当下出现。所说的安乐，是指修行人因为知道一切众生毕竟成佛，所以不敢轻慢一切众生。又在大悲门中，尤宜拯救，众生所求都能给与他们，乃至身命也不悋惜，使他们的生命平安保存，使他们喜悦安乐。亲近众生后，使他们信任金刚上师的言教。因为互相亲近，才可以教导他们。众生愚蒙，不可以强行度化。真言乘修行者，应该方便接引度化。

什么是菩提心？

《菩提心义》讲：“菩提之心，成佛之本” 。在一切佛教中，尤其是瑜伽金刚秘密乘及一切大乘法门，发菩提心、修菩提心、行菩提心，证菩提心都是修行的核心内容。《华严经》讲：善男子，比如某人学射箭，首先要把双脚站稳，然后再学习射箭的方法。菩萨摩诃萨也应该这样，如果想学习如来的一切智慧道，首先应该安住菩提心上，然后再修行一切佛法。

菩提心梵语为bodhi-citta，bodhi-citta 音译为“菩提吉达”菩提是觉悟的意思，“吉达”是心的意思。菩提心在佛法里有不同的名称，菩提心的全称是阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉），又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意、觉心。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。

菩提心用现在话说就是明白自心，也就是真正地、彻底地了解自心。如果能真正地了解自心，就可以解脱一切烦恼，证得佛的智慧。菩提心在所有的佛法中是非常重要和关键的因素。《无量寿经》中讲，三种根器欲念佛求生净土之人，首先要先修“菩提心”。密宗经典中说 “一心之外更无余物，自心是佛，如实知自心即是菩提”。禅宗更是专修明心见性，以便彻悟自心实相。

“菩提心者，非有、非造，离於文字。”

那么我们如何才能成就大菩提心呢？

《大般若经》中讲：如果菩萨能亲近善知识、供养诸佛、修习善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。如果有人能具备以上十个方面的修行，才能产生无上菩提之心。”

法门名相虽异，殊途同归。佛陀成佛后自言“我所得法，甚深难解，唯佛与佛，乃能知之。一切众生，云何能解我所得法？”。秘法是佛修的方法，它的殊胜之处在于以身口意与佛相应，五相成身及依止上师讲解、指引、加持的方法能令行者依照佛所修方法迅速与佛相应，明心见性。

在金刚佛界佛宣讲的《金刚顶》诸经中，都含有诸佛菩萨教授发菩提心的仪轨修法，如果我们能按照佛修的方法去修行菩提心，就能身口意和佛迅速相应，迅速地“如实知自心”。

“如实知自心”，明白自心需要具备以下几个因缘。

亲近善知识——依止上师善知识，按照密宗的规矩

供养诸佛——修法里有

修习善根——供养法、法供养。亲近上师善知识、供养诸佛、十度、四摄等。

志求胜法——求修佛菩萨修的秘法。

心常柔和、遭苦能忍——对境上师、三宝、金刚同学道友、家人朋友。

慈悲醇厚、身心平等——对镜弟子、家人、众生。

信乐大乘、求佛智慧——自修并劝他修，广说菩提心功德利益。

复次发胜菩提心。

这时应当观察自心好比宝贵的明月挂在空中，清净、凝固、圆满，又应该观察五蕴、十二处、十八界等，被无始的妄想执着所缠绕，我现在要觉悟这些无知所害，所以要观察清净的菩提心。观察菩提心时念诵这个明咒：

唵(一)[口*慕]地质多(二)没嗒波(二合)舵夜弭

念这个明咒三遍，可以使修行人迅速见到菩提之心。菩提心离一切相，菩提心自身平等、本来不生不灭、没有我、人、能执着的和所执着的。过去诸佛及诸菩萨因为发菩提心的缘故能到道场。我也象他们一样的发菩提心，归依我的一切众生。用各种方便的方法让他们都解脱。

《华严经》讲：下佛种子于众生田。生正觉芽。是故能令佛宝不断。所以梦种田，要多在网络众生田中种佛种子，广结法缘

华严经普贤行愿品云：‘若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’三界众生恶业之重，经云如是，非危言耸听，是故，我等欲脱恶苦，必当消除恶业，然而，恶业当如何消除？一者，要知恶业所在；所谓恶业，损人利己者皆是。二者，要明了如何消除恶业，欲消恶业，要闻法明理，止恶业心行，深心忏悔，知错改错，知恩感恩，发菩提心，弃恶从善，慈悲众生。

《金光明最胜王经》芳雨师兄分享

尔时天帝释白佛言。世尊。世间所有男子女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。若有女人。愿转女身为男子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男子尔时天帝释白佛言。

下一段。

再说细点

金刚智。证殊胜慧。由此智故。悉能获得觉了一切众生若干种心。能知世间三世事业。能坚固菩提心。能灭一切苦恼。离一切怖畏。一切众恶不能为害。一切如来同共加持。一切悉地皆得现前。诸未曾有安乐胜事。不求自得。汝当深自庆幸。我今为汝略说功德胜事。于一切地位三摩地。陀罗尼神通三昧。诸波罗蜜力无畏等。由此法故。悉皆当得。所有未曾见闻。百千契经甚深义理。自然能解。(诵百字明功德)(百字明需要灌顶，想求灌顶的加灌顶群)文殊八字共修群676180919也可求百字明灌顶。

《佛说观无量寿佛经》：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。

　　大乘初发心菩萨犯于第一根本重罪：初发心菩萨，宿业因缘，生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复 于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根，皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。

　　大乘初发心菩萨犯于第二根本重罪：初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅槃。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第三根本重罪：初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉（波罗提木叉即戒律）律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身、口、意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第四根本重罪：初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第五根本重罪：初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍（摩诃衍即大乘之教法）者。’为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第六根本重罪：初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗（修多罗指佛经）中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故，为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人，将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第七根本重罪：初发心菩萨造作诸杂旃陀罗（旃陀罗指恶人）行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍（毗舍指平民）旃陀罗、首陀罗（首陀罗指奴隶阶层）旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业，此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

　　大乘初发心菩萨犯于第八根本重罪：初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

《文殊根本续仪轨经》中的传法修法的规则

这时世尊释迦牟尼佛又观察净光天众，告诉妙吉祥童子说道：妙吉祥文殊菩萨，请仔细听闻，这些最上秘密真言和真言印法，不能对无信心的众生和对佛教没有信重的人宣说！乃至对不进入曼拏罗受三昧耶灌顶戒的人；断三宝族姓的人；不亲近善友的人；无福无德的人；亲近恶人的人；亲近罪友的人；远离佛法的人；一切虚妄的人；对于这些仪轨不依阿阇梨（汉译为亲教上师）教授的人；不接受灌顶的人；对你文殊童子最上秘密曼拏罗（指坛城）三昧耶戒（指秘密誓言戒）视而不见的人；不依如来种族的人，这些种类的人都不能为他们讲说！为什么呢？因为这样的人所持的真言，一切部多（化生的友情）都不信受和不依行的缘故。因为他们心里不相信佛法，远离菩提道的缘故，所有印法仪轨不得传付这样的人，所以也不能对这样的人去显现。或者有大愚迷的人，深深贪爱的人，也不能够传付。如果妄传付的人，这些人在法上不能得到成就。这些持诵人是心颠倒。这样的人如果得到（这些真言咒法），或许暂时有所作为，却于自身迅速得到破坏。

如果是心有信善的人，于三昧耶戒（指真正的入坛灌顶得到秘密戒律）中真正获得的人，归重三宝常供养的人，于佛法中行仪轨的人（按照密宗仪轨依法修行），或有发菩提心，知庄严菩提心，恒行菩提道的人，这些类的人可以对他们宣说真言的印法仪则。又有行于真言仪轨法，求三昧耶戒和仪轨次第的人，为了想求成就大菩提道；又复发菩萨、辟支佛、声闻等心求正法的人，可以为他们宣说秘密印法；如果以信心离大悭妬，依于佛法行无碍行的人，应当给他们宣说秘密印法。

选择教授上师与选择弟子法

世尊告诉妙吉祥说道：你今仔细听闻。若有持诵阿阇梨。若能修诸梵行持戒清净。身心柔软悲愍有情。若安居处于此一切真言成就法。作其观想持诵护摩。决定不虚皆得成就。如仪轨王所说。若曼拏罗阿阇梨摄受弟子。令入曼拏罗与彼灌顶。所受弟子依法进修。恒入三昧身心平等。智慧明达所言诚谛。离诸妄念勇猛不退。恭敬孝顺不老不少。于诸利养而无爱着。于自戒行亦无缺犯。悲愍有情一切平等。如是之者于此真言密行。先作精熟而后求法。又此阿阇梨于妙吉祥曼拏罗真言密行。深入无碍得大总持。善能分别三密妙行。于法界性无畏无着。人相具足生贵族家。勇猛精进善疗众病断贪嗔痴。有如是德是名曼拏罗阿阇梨。与彼为师其行无等。若彼弟子夫欲求法。于妙吉祥童子仪轨三昧。深怀爱乐发恭敬心。五体投地诚心告白。我今愿乐求受灌顶。唯愿阇梨慈悲摄受。阿阇梨观彼弟子。威仪梵行戒品身心。得如前说者实时摄受。依法轨仪试验彼等。与彼灌顶教[4]授真言。令入三昧学秘密印。如斯坚固信乐不退。即为解脱一切真言成就仪轨。若非此人于此仪轨不得为说。若彼弟子得阿阇梨欢喜。随自力缘如法供养。时阿阇梨教授养育如同父子。所业既就。复令随处建置道场。所有仪轨如前所说。拣好坛地无诸杂秽瓦砾骸骨。清净之处。安置帧像召请贤圣。以香花灯烛种种供养。献阏伽水献座及发遣。一日三时洗浴着新净衣。持诵等日日如是。复次阿阇梨精进持戒。审谛思惟微妙法界。深厌世间远离幻法。于诸真言通达无二。成就甚深最上法行。自作拥护如佛所说。此真言王若人依行必获圣道。又持诵者善能分别三世业报。于微细罪生广大怖。所有世间呪法诸佛真言。金刚部族莲华部族。如是法教不惮辛勤。勇猛修习学令成就。如得成就于寂静处。如理思惟志心持诵。利益有情植众德本。有如是行德而可为师。

如果有学修真言法的人，书写、受持真言法的修行方法，作曼拏罗坛城，求受灌顶，如果得到成就，会有无尽的利益。又随自己的因缘力量供养于师，以饮食、衣服、卧具、汤药、香花、灯菓、恭敬供养自己的教授上师，如供养诸佛一样而没有差别。于四威仪，无令缺犯。保重于师如同保护自己的生命。这样作所学才能成就，能长寿无病，一切所愿都能得到满足。如果有弟子尊重承事上师能得到上师欢喜，所有过去现在诸佛世尊、声闻、缘觉、及诸菩萨、一切天人皆生欢喜。无论上师有德、无德，有梵行、无梵行，都不能够毁谤。又上师自己宣讲佛法时，应依经如法解说，不要悋惜。使那些修学的人长养法眼，使一切众生归依有处。这样弟子依阿阇梨上师，得以进入诸佛秘密法藏。如是阿阇梨上师依靠这样的弟子，能传通圣法，使传通圣法的好的种子种下。这样去做，师资才能相应成就，佛法才能不断，三宝才能相续。

妙吉祥，我说真言印法定量。正满八百不增不减，乃至过去诸佛亦同此量。汝妙吉祥大仪轨法平等无别，所有一切佛真言藏所说亦尔。

妙吉祥，凡有所作利益成就，当须真言及印一一和合，如车二轮不得阙一。若阙一者，无能运转。一切真言无印所作亦复如是。若真言及印相应和合，事速成就，转彼三界，一切天人阿修罗等不为难事，何况求作人间之事。若依法修行决定得果。印有真言二种相应，求清净仪则制伏部多。若依第一佛子真言及印修行者，于三种事如在掌中诵者，得大地富贵一切随意。所有真言定印及印定真言，真言不得阙印，印亦不得阙于真言，印及真言须具和合，凡所作事必获果证。彼真言印互相依倚，如因成果，如果酬因，持诵行人若依法用作无法不成。若依仪则，以一切定印所印真言，作请召事无有不成。乃至最上世界，及轮回中所有众生，用请召者亦无不成。若或于此请召之事有不成者，当依仪则请大力诸菩萨乃至十地菩萨为作拥护。使一切部多等作障难者，不能得见不能得近，当令行人得法成就。若具此一切佛真言法印，于行住中得为拥护。又一切真言中有印，一切印中亦有真言，印与真言互相生出。若修行者依法念诵及作护摩，一切圣道此中生出。若彼行人精勤修习，不懈不怠复不退屈，得一切真言不空，成就佛之所言，言不虚妄。若依仪轨恒修行者，有大利益。妙吉祥童子，此仪轨王真言印法，我皆重重宣说，所有广大利益果报亦重重宣说。如是宣说此最上秘密广大真言印决定法。

出自《佛说四十二章经》

佛言：人有二十难：贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不瞋难。有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

俱德上师说:不诽谤佛法，念佛持咒，多行供养，发菩提心，修不二法，定能成就。

依《佛说观佛三昧海经》观佛三十二相念佛法

观像品第九

之时法会中有菩萨摩诃萨名叫弥勒，即从座起偏袒右肩顶礼佛足。脱身璎珞奉上如来。以真珠华散佛世尊及文殊师利。所散璎珞自然[2]踊住于虚空中。化成八万亿宝台。一一台中有百亿释迦文佛。皆放光明普现色身。山林河海一切众生所有妙色。星宿日月诸须弥山。诸天龙神及诸宫殿亦于中现。五通神仙百亿呪术。九十[3]五种诸邪见道。医方技艺工巧文咏。皆于一毛显现此事。世间邪见秽欲众生所希见者。亦于光明悉自[4]踊出。地狱畜生诸阿修罗。八难四倒诸不祥事。受报好丑亦于此相自得觉知。所散珠华住佛上者。化作百亿白色光明。住文殊上者。化作百千亿微妙色光。此诸光明互相交络。如大龙王[5]蟠身相向。一一光中五亿宝光。如僧伽梨割截分明。以金色光缝持令住。缕出入处生四宝华。一一华中贤劫菩萨结[6]加趺坐。十方诸佛及诸化佛坐宝莲华。为此贤劫诸大菩萨说般舟[7]甚深三昧。亦赞观佛最初因缘惟无三昧念佛境界金刚譬定。说是法已是诸如来各申右手摩阿难顶告言。法子。汝今应当善持佛语慎勿忘失。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。[8]惟愿天尊大慈大悲。怜愍一切未来世中。多有众生造不善业。佛不现在何所依怙可除罪咎。佛告弥勒。阿逸多。谛听谛听善思念之。如来灭后多有众生。以不见佛作诸恶法。如是等人当令观像。若观像者。与观我身等无有异。说是语时空中有华。十方诸佛住立空中。叉手合掌赞言。善哉佛子善问此事。惟释迦文救世苦者。为诸末后盲冥众生说观像法。今正是时慎勿疑虑。弥勒菩萨重更殷懃劝请世尊说观像法。

[0690b06] 尔时世尊放常光明照尼拘楼陀精舍及十方国。皆作金色。佛神力故令金色地分为二分。一一分中五百亿佛。从下方界皆自[9]踊出住立空中。合掌赞叹弥勒菩萨摩诃萨言。善哉佛子。乃能怜愍未来众生生末法者。劝请世尊说观像相。时诸化佛说此语已。[＊]踊身虚空作十八变。释迦文佛即自微笑。笑时口中生大莲华。其华有光如合百亿日月星宿。众宿[10]月间百亿化佛。结加趺坐坐师子床。

[0690b15] 尔时释迦文佛告弥勒菩萨言。谛听谛听善思念之。如来今者为未来世五苦众生。犯禁比丘不善恶人。五逆诽谤。行十六种恶律仪者。为如是等说除罪法。尔时阿难白[11]佛。世尊。佛涅盘后此等愚人。无依无怙无归依处。云何如来说除罪法。

[0690b21] 佛告阿难。汝于佛法心未[12]具解。如我在世归依我者。名归依佛名归依法名归依僧。佛灭度后浊恶世中。诸众生等欲除罪咎。欲于现世得须陀洹至阿罗汉。欲发三菩提心。欲解十二因缘。当勤修习观佛三昧。阿难白佛言。世尊。如来在世众生现见。观佛相好。观佛光明。尚不了了。况佛灭后佛不现在。当云何观。

佛告诉阿难，佛灭度后现前无佛应当观佛像。观佛像者。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷天龙八部一切众生想观像的。先入佛塔以好香泥及诸[13]瓦土涂地令净。随其力能烧香散华供养佛像。说已过恶礼佛忏悔。如是伏心经一七日。复至众中涂扫僧地除诸粪秽。向僧忏悔礼众僧足。复经七日。如是供养心不疲厌。若出家人应诵毘尼极令通利。若在家人孝养父母恭敬师长。调心令软。心若不软。当强折伏令心调顺。如调象马不令失御。心柔顺已住于[14]靖处烧众名香。礼释迦文而作是言。南无大德我大和上应正遍知大悲世尊。愿以慈云覆护弟子。作是语已五体投地泣泪像前。从地而起齐整衣服结加趺坐。系念一处随前众生。系心鼻端。系心额上。系心足指。如是种种随意系念专置一处。勿令驰散使心动摇。心若动摇举舌拄腭。闭口闭目叉手端坐。一日至七日令身安隐。身安隐已然后想象。

[0690c20] 乐逆观者。从像足指次第仰观。初观足指系心令专。缘佛足指经一七日。[15]闭[16]目开目令了了见金像足指。渐次复观两足趺上令了了见。次观鹿王[17][蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。心既专已次第至髻。从髻观面若不明了。[18]复更忏悔倍自苦策。以戒净故见佛像面。如真金镜了了分明。作是观已观眉间毫。如[19]颇梨珠右旋[20]宛转。此相现时见佛眉眼。如天画师之所画作。见是事已次观顶光令分明[21]了。如是众相名为逆观。

[0690c29] 顺观像者。[22]从顶上诸蠡文间。一一蠡文系心谛观。令心了了见佛蠡文。犹如黑丝右旋宛转。次观佛面观佛面已。具足观身渐下至足。如是往返凡十四遍。谛观一像极令了了。观一成已出定入定。恒见立像在行者前。见一了了复想二像。见二像已次想三像。乃至想十皆令了了。见十像已想一室内满中佛像间无空缺。满一室已复更精进烧香散华。扫塔涂地澡浴众僧。为父母师[1]长案摩调身。洗浴身体上涂足油。四方乞食得好美者。先上师长分奉父母。作是行已发大誓愿。我今观佛。以此功德不愿人天声闻缘觉。正欲专求佛菩提道。发是愿已若实至心求大乘者。当行忏悔。行忏悔已次行请佛。行请佛已次行随喜。行随喜[2]已次行回向。行回向已次行发愿。行发愿已正身端坐系念在前。观佛境界令渐广大。一僧坊中满中佛像。方身丈六足下莲华圆光一寻。及通身光摩尼焰相。及众化佛化佛侍者。光明众色皆令了了一僧坊已。令心复广一顷地中满中佛像。此想成已心得安隐身体悦乐。若行若[3]止心想利故。见一顷地满中佛像。香华供具及诸幢幡。皆随像行。以心利故。左右前后尽见像行。心渐广大见百顷地满中佛像。开目闭目皆令心想。想想不绝心心相续。如渴思饮。此想成已见一由旬满中佛像。渐增广远满百由旬。见一切像三十二相八十随形好皆悉炳然。此想成已想一阎浮提八千由旬满中佛像。此想成已次想东方弗婆提界八千六十由旬满中佛像。此想成已复想西方瞿[4]耶尼界广八千九百由旬满中佛像。此想成已复观北方欝单越界一万六千由旬满中佛像。此想成已复更广远见百阎浮提满中佛像。此想成已见百亿四天下满中佛像。[5]此想成已唯除食时除便转时。一切时中恒见佛像。虚空及地满中佛像。像像相次间无空缺。念想成已身心欢喜。倍加精进。顶戴恭敬十二部经。于说法者起大师想。于佛法僧起父母想。令心调柔不起瞋想。设瞋恚时当于般若波罗蜜前五体投地诚心忏悔。如上所说五法次第应行。念想成已闭目叉手端坐正受。更作远想。满十方界见一切像。身纯金色放大光明。若有犯戒作不善者。先身犯戒及以今身。见诸佛像或黑或白。以忏悔故渐见红色。见红色已渐见金色。见金色已身心欢喜。劝请诸像使放光明。起此想时念想利故见一切像。举身毛孔皆放光明。一一光明百亿宝色。一一色中无量杂色。微妙境界悉自[6]踊出。此念想成名观立像。

[0691b20] 佛告阿难。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。余相现者别境界出。当疾除之。作是观者。除却六十亿劫生死之罪。亦名见佛。于未来世心想利故值遇贤劫千佛世尊。为其和上。于佛法中次第出家。一一佛所见佛身相了了分明。闻佛说法忆持不忘。于星宿劫光明佛所现前受记。麁心观像尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。说是语时大梵天王无量梵众。持诸天华奉散世尊。脱身璎珞以奉上佛。其华如云在空中住。所上璎珞变成金台。于金台中有金色光。其光变为七佛尊像。端严微妙色相悉具。蠡髻梵王长跪合掌。劝请世尊而作是言。如来大悲慈愍众生。愿为来世盲冥众生。具足演说观像[7]相法。令诸众生依佛所说恒得值遇诸佛世尊得念佛三昧。三昧力故令诸众生远离罪恶。以罪灭故现见诸佛。佛告梵王如是如是如汝所说。

[0691c09] 尔时世尊复为来世诸众生故。更说观像坐法。观像坐者。至心系念令前立像足下生华。此华生时当起想念。令此大地作黄金色作七宝色。随想而现。一一宝色黄金为界。一一界间生宝莲华。作此想时有宝莲华千叶具足。应想而现。既见花已请诸想象令坐宝华。众像坐时大地自然出大白光。如琉璃色白净可爱。众白光间百亿菩萨白如雪山。从想象身毛孔中出。一一菩萨身毛孔中。出金色光其光如山。百千金色阎浮檀金。光明赫奕数不可知。应想而现。一一山顶有一想象高显可观。阎浮檀金色其光大盛。照十方界皆作金色。见地及空亦作金色。满中金像金光金盖金台金华金幡。见想菩萨纯白玉色。手执白拂有执白华。当起想念极令鲜白。若余杂想异境界现当疾除灭。若不除灭随逐余想。随他境界喜发风病。此念佛想。是大甘露利益众生。观佛三昧。如服良药利益四大。服此药者不老不死。

[0691c28] 佛告阿难。若有众生欲观像坐。当如是观。作是观者名为正观。若[8]他观者名为邪观。若有众生观像坐者。除五百亿劫生死之罪。未来值遇贤劫千佛。过贤劫已星宿劫中。值遇诸佛数满十万。一一佛所受持佛语。身心安隐终不谬乱。一一世尊现前授记。过算数劫得成为佛。

[0692a06] 尔时世尊告阿难言。若有众生观像坐已当观像行。观像行者。见十方界满中像行。虚空及地见一一像从座而起。一一像起时五百亿宝华。一一华中有无数光。一一光中无数化佛随心想现。坐像起立未起中间。当动身时眉间白毫旋舒长短。犹如真佛放白光明。为百千色映饰金光。众白光间无数银像身白银色银光。银华银盖银幡银台。悉皆是银。时众金像与银像俱动身欲起。诸像脐中各生莲华。其莲华中踊出无数百千化佛。一一化佛放金色光照行者身。是时行者。入定之时自见己身三十六物恶露不净。不净现时当疾除灭。而作是念。三世诸佛身心清净。我今学佛真净法身。此不净观从贪爱生。虚伪不实用此观为。作是念已当自观身。使诸不净变为白玉。自见己身如白玉瓶内外俱空。作是观时。宜服[1]酥药勿使身虚。此想成时。诸像皆起如前立住。见像立时当作想念请像令行。像既行已步步之中。足下生华成莲华台。见十方界满中行像供具[2]妓乐。诸天大众恭敬围遶。行像放光照诸大众令作金色。银像放光照诸大众皆作银色。白玉菩萨放白玉光。令诸大众作白玉色。杂色诸像放杂色光映饰其间。此想成已更起想念请诸行像。皆令以手悉摩我头。尔时诸像各申右手摩行者头。是时众像放大光明照行者身。光照身时。行者自见身黄金色。此想成已出定欢喜。复更至心礼敬诸佛修诸功德。以是功德回向菩提。

[0692b06] 尔时复当更起想念。我今想见众多金像。行坐随意未见神通。起心作想请诸行像。及菩萨像作十八变。应念即作十八种变。[3]见满十方一切众像。[4]踊身空中作十八变威神自在。普现色身令行者见。见已欢喜请一切像令转法轮。应念实时一一众像异口同音。赞叹持戒赞叹念佛。想闻此已心大欢喜复加精进。以精进故心想得成。心想成时见十方界。一切大地山河石壁皆悉变化为金刚地。金刚地上[5]踊出白光。众白光间无数化佛坐宝莲华。一一化佛放无数亿百千[6]光明。一一光明复化无数百千化佛。此想现时行者自见身诸毛孔出金色光遍照一切。若余境起当疾除灭。如此心想疾于猛风。须臾之顷见无数化佛。行者心利如明眼人执颇梨镜自观面像。行者观像亦复如是。此想成已当作是念。诸佛世尊住大寂灭。身心清净无来无去。如我身者。四大五阴所共合成。如芭蕉树中无坚实。如水上沫。如水中月。如镜中像。如热时焰如野马行。如[7]干闼婆城。作是想已诸像寻灭有金色光。于金光间有金佛影。如镜中像。行住坐卧四威仪中现一切色。此想成时当念如来戒身。念戒身时见诸佛影。眉间光明犹如白丝。空中清净至行者前。行者见已当作是念。释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛[＊]陀。过去世时以大戒身而自庄严。是故今日得戒定慧解脱解脱知见。作此念时释迦文佛坐琉璃窟。身紫金色端严微妙。与诸比丘菩萨大众以为眷属。住行者前告言。法子。汝修观佛三昧力故。我以涅盘相力示汝色身令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时所见境界如上所说。尔时一念情无所著心大欢喜。应时即得念佛三昧。念佛三昧者。见佛色身了了分明。亦见佛心一切境界。亦如上来观佛心说。亦见佛身一切光明。亦如上观佛身光说。亦见佛身一切毛孔。一一毛孔悉生八万四千莲华。一一华中复有八万四千化佛。佛佛相次满十方界。

[0692c17] 尔时释迦牟尼佛即申右手摩行者顶。一切化佛亦申右手摩行者顶。得此观者。名佛现前三昧。亦名念佛三昧。亦名观佛色身三昧。尔时诸佛异口同音。各各皆为行者说法。虽未得道。见佛闻法总持不失。此名凡夫念佛三昧。得此三昧者。剎那剎那顷恒见诸佛。于念念顷闻佛说法。所谓大乘方等经典。一日一夜即得通利。父母生身恼浊恶世。以念佛故得闻总持。舍身他世必得见佛。于诸佛所得千万亿旋陀罗尼。得陀罗尼已八十亿佛各申右手摩行者顶。一一诸佛皆说决言。汝念佛故过星宿劫得成为佛。身相光明与我无异。说是语已八十亿佛一时放光。光中复有无量化佛。一一化佛皆说是语。

[0693a02] 佛告阿难。如是众法名观像法。若观[1]像[2]时。自当更有无量百千诸胜境界。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。