子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【外贤】
先思：礼乐的根本在于人道之心。
怀瑾说：文化与艺术依赖于个人的思想悟性，如果缺乏这两者，文化艺术对这个人而言几乎没有用处。
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钱穆说：仁是交往中真切深厚的情谊。出于尊敬的礼与发自和顺的乐是对这份情谊切合地表达。但如果缺失了仁的真挚，礼乐就变得虚伪淡薄，甚至于变乱。因此，仁心与礼乐，一内一外，缺一不可。尽管礼乐在随时代变动，但情谊是恒存于古今的，且为礼乐之根本。
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朱熹说：人缺乏仁道，就难有情谊，导致混乱。而对其而言，纵使行礼乐也起不到它原本的作用。
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总结：
相同点：外在表达的效果取决于个人的内在。
不同点：
1.“仁”的定义：南怀瑾和朱熹都没有深入的讨论，只是前者将其解释为思悟，后者则作仁道情谊。钱穆则详细地说明仁是礼乐恒定的本源，是内在的真切深厚的情谊。
2.“礼乐”及作用：南怀瑾将礼乐解释为人伦的道理与创造的艺术，因此需要思悟。钱穆解释为一类表达情谊的形式。因此需要真情。朱熹没有深谈礼乐，但也肯定了情谊在礼乐中的重要性。
后评：人际交往与举行仪式的核心，应该是参与者的个人修养与真挚感情，而非具体的形式与内容。如果缺乏了这样的人道情谊作为支撑，所能连系各方的就只有利益，这样的联系势必是淡薄而不稳定的。所以，想要稳固关系，应当在利益中加入真诚的情感，强化彼此的联系。
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