【十三】经史合一
徐爱说，一般都称《春秋》为史书，恐怕与其他五经略有不同。
王阳明说，从记事的角度讲，《春秋》是史书，从宣道的角度看，它就是经书。事即道，道即事。其他五经其实也可以看成史书，《易》是关于伏羲氏的史书，《尚书》是关于尧舜的史书，《礼》和《乐》是关于三王时代的史书。
通过事实讲道理，讲道理一定要有事实，这大概是中国文化的显著特征，不同于西方的抽象推理。所以，有时候摆事实讲道理，抑或事实胜于雄辩之说，西方人不接受，他们喜欢认死理。东西方思维方式不同。
优点是理论比较接近或者符合客观现实，与各地的实际情况相结合；缺点是，生米煮成熟饭，面对既定的事实，我们有时更容易妥协。
【十四】存善迹，削恶事
王阳明说，诗书礼乐易五经和《春秋》一样都可以看成史书，史书的作用就是明善恶，示训戒。
训，【说文】说敎也。【徐曰】训者，顺其意以训之也。【正韵】诲也。【字汇】导也。【书·伊训】伊尹乃明言烈祖之成德以训于王。【传】作训以敎导太甲。又【正字通】古言可爲法也。【传】古训，先王之遗典也。戒，【说文】警也。【书·大禹谟】警戒无虞。
所谓以善来教导，就是要记录善良的事迹，供后人学习效仿；所谓以恶来警示，就是告诉后人做人的道理，但把那些恶事记录删掉，这样可以杜绝后人再行那些奸邪之事。
徐爱提出一个问题，为什么孔子在《诗经》里保留着郑卫之音？朱熹解释说，记载恶行可以让那些行事散漫的人引起警觉。（大概是说，生于忧患，死于安乐。）
王阳明认为朱熹给不出合理的解释，不得已才这么说。他认为，今传的《诗经》绝对不是孔子删改的那个版本，孔子说过；“郑卫之音，亡国之音也。”王阳明并信誓旦旦地说，秦始皇焚书以后，后人为了凑足三百篇，才把郑卫淫逸之词充斥其中，因为一般人都喜欢这些庸俗的歌曲。
王阳明这个解释过于武断，显然比朱熹的解释还不如。
孔子说“郑声淫”，不是说郑国的所有诗歌都是淫乱的。说山西人喜欢吃醋，并不是晋人都好醋；说四川人喜欢吃辣，并不是川民都好辣；说北方人粗狂，并不是北人都豪放；说南方人细腻，并不是南人皆儒雅。
80年代初，粤港歌曲被视为靡靡之音，但不也有慷慨激扬的《我的中国心》。
所以，我们不能不看具体事实，只凭名声来下判断。
郑风21篇、卫风10篇、邶风19篇、鄘风10篇，卫、邶、鄘就是武庚殷商遗民封地的三监之国，卫风实际上有39篇，诗经十五国风共160篇，郑卫之声合计60篇，占比高达37.5%。可见郑卫之地擅长诗歌，既出淫声，也多嘉音。
孔子说：“诗三百一言以蔽之，思无邪！”我大胆地猜测，学生质疑郑卫诗歌入选诗经时，孔子才说了这句话。鲁迅先生也有一句话：
“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”
问题出在读的人和看的人身上。
让我们来欣赏一下郑卫之声中部分优美的段落和词句吧！
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
桑之未落，其叶沃若。
投我以木桃，报之以琼瑶。
执子之手、与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
青青子衿，悠悠我心。
一日不见，如三月兮。
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