文字的运用不是一种语言游戏，而是一种精神信仰，它是一个人在思想与精神的品质上最直接的见证。因此，写作绝不是一种语言文字游戏，更不是一种言行相悖的胡吹海夸式的自嗨，这既有悖于写作的本质，又是对语言文字的一种严重亵渎，更是对自我精神信仰上的自我贬低，在我看来是极为可耻的。
曾在一篇随笔《思想者的疼痛》中写下过这样极一些文字：
“在这个时代，陌生感与我们越来越接近，我觉得“陌生”，它不单是一个在平面意义上就可以理解的词语。它更有一种深刻的立体感，在情感上，它无声无息地入侵，却让我痛彻骨髓，甚至有一种无法呼吸的沉闷感，行将窒息的逼迫感！”
“语言，在这个没有信仰的时代，变得愈来愈空洞，越来越难以被人驾驭和理解！在物质泛滥成灾之后，言说也已开始面临着一场史无前例的灾难！因为语言被污染得面目全非，很多时候，我们深感困惑与迷茫，深感无力和贫乏！常常是言之无物，言过其实，言而无信，言不由衷，词不达意！
所以，相比喧嚣，我更喜欢独处，因为，这样的情境，“此时无声胜有声”，这样，更接近心灵的真实，更临近事物的本质！”
直到今天，我才更深刻地意识到，这种无处不在的立体的“陌生”感，这种语言文字的无力感是生命的严重贫血，精神的缺钙，以至于生命力虚弱。由此不难发现，在当下物质空前的丰富、科技史前地发展、欲望无穷地扩展的当下，唯独我们精神与生命力在日渐虚弱与萎缩，这一点，在写作这项人类精神思维创造性活动中尤为突出。
对于写作，于写作者而言，首先得有一种严肃认真的态度，从内心精神层面上而言，那就需要一个人有着宗教式的信仰。于是，一个写作者，对自己要表达的东西，首先自己要信，此之“信”既有普通意义上的相信之意，更有一个人在行为品性上即为人处世上与书面表达中始终是保持一致，言行与文字如一，而不是口是心非，言行不一，或者说是现世生活一套，而书面表达上却是另一套。如此行文与处事，这样的人，不过是欺世盗名罢了，如此行文，必定会“言之无文，行而不远”，然而仅仅是因为语言文字没有文采原因，文章传播不会长远吗？非也！这句话前面还有一个根本，那就是“言一足志，文以足言”，文字语言的力量是因为人的“志”，“志”为何物？此乃人之精神！要知道：言之文为表，人之志为里。我们作文，必须得始终表里如一，风能赢得天下。否则，那样的写作，如此之文章，是被人不屑的，也是应该引以为耻的。因此，从这个角度来说，写作不仅是训练语言运用及提升表达能力的一项思维活动，更是孕育与提升我们思想品性的一项重要精神行为。于是，孔子说：“先行其言而后从之。”又说：“人而无信，不知其可也。”信，是为人之道，更是写作之道。有信，才有德，有德，方可为文。此乃传世之作之根本，否则，“德不配位”，不仅终将被后世人贻笑大方，也将接受当代人的点明数落。
私以为，现在写作之所以出现这样的语言文字与为人处世不一的“伪文章”，这和我们当下社会的“信用危机”之世风不无关系。君不见，社会上凡是涉及到信贷领域，无不查验你的个人征信，以防因个人信用问题而导致各方利益的崩盘。当下社会的征信制度，就是对当下社会之人的信用崩溃危机四伏的一种反讽。然而，个人征信作为一种具有强制性的社会制度，硬性地规范化，一定程度上促进了个人思想的改变从而促进了守信行为的产生，防止了个人的信用危机的大范围发生，即便如此。但是，在个人私下的无人监督的精神领域，在看似平静的生活中，或者是秩序井然的社会公领域背后暗流涌动，信用依旧危机四伏。就像国家虽然法律日益完善，有法可依，违法必究，但是社会上知法犯法的人也屡禁不止一样。因为法律是外在力量，而个人心灵与精神是内在意识。一切外力必须通过人的内在意识才会发生作用，这就是物质决定意识，更是内外因相互作用的哲学观，但归根结底，外因需通过内因起作用。而写作本就是一个人的精神性创造性活动，是需要人的内外兼修，尤其是人的自我内在涵养与精神修炼提升来塑造实现的。
没有自觉的精神追求，没有严肃认真的执念，就没有高尚严肃的写作观。语言文字，绝不是写作者可以任意玩弄的工具，而是他精神、思维、价值观等真实再现的手段。游戏人生的人，自然就会游戏写作，如此写作自然就会沦为一种语言文字的游戏，这既是他个人精神丧礼，也是写作的悲哀。
一个热爱且执著于生活的人，一个有着高尚健硕人格魅力的人，才会对文字有着崇高神圣感乃至宗教式敬仰的态度，才会有严肃且执着的追求真善美的语言文字观，言行一致，一丝不苟，人文一致，这就是我们的“文学即人学”的文学观之真意。
著名北大教授、梵文研究学者、翻译家、作家季羡林在《学术良心与学术道德》中曾写道：“通过个人努力或者集体努力，老老实实地做学问，得出的结果必然就是实事求是。这样做，就算是学术良心。”季老在这里强调的“老老实实”、“实事求是”既是我们做人的基本底线也是落笔写作的基本态度或理念，无论是“个人”还是“集体”，否则就是没有“学术良心”，也没有写作道义，是缺乏基本的写作之道德的。像我们当下不少人，在生活中的行事为人是一套虚假、算计、猥琐，而在作文表达行文时却是另一套“高”“大”“上”，俨然一个“语言的巨人”，“行动的矮子”，这是被人不齿的。还有就是，在科技日益发达，现代AI技术日臻完美的时代，所谓写作，AI技术也无所无能了，于是，在如此之类的软件上，AI技术或Deepseek一下，要什么有什么，既省心有省力，也免死大量脑细胞。然而，我想告诉此类人的是，你首先在做人上就失去了最重要的一个根基：诚信，孔子云：“人而无信不知其可也。”一个人连做人最基本的信用、信仰都没有，还有什么不可以做的呢？如此之人，写作“伪文章”不仅不会深感可耻，反而会引以为荣！这是可耻又可悲的！
然而，在此，我想请问各位，不妨停下来细细思考几分钟这样一个问题：如此写作而成的文章，还具有人的精神与情感涵养在其中吗？我们凭什么要被你如此愚弄呢？即便文章语言看似优美，思想内涵也不无高深宏大，然而，文章之优美和力量，此乃文字之“美力”的根本何在？古人云：“文贵在真。”一个是思想之真，一个是情感之真，而此二者之真，皆所写皆信，他是写作者精神力量的流淌，是旺盛强大生命力的挥发。因此，写作之语言文字，并非独立于你自己的没有情感温度，没有精神涵养，没有鲜活生命的玩偶，它们是这三者高度完美融合而成的精神生命力的彰显。无论是言行不一还是通过AI技术代写，如此写作，这样的语言文字，美哉美矣，但有人的一丝一毫之真情真思在吗？一篇毫无人性温情毫无精神思维品质的文字游戏，简直就是对语言文字的亵渎，是对人之高贵精神的玩弄，是对人类之高贵与尊严的大不敬！
在文中，季老进一步指出了丧失“学术良心”的行为：“剽窃别人的成果，或者为了沽名钓誉创造新学说胡新学派而篡改研究真相，伪造研究数据，这是地地道道的学术骗子。”在进一步补充相关具体行为，指出“有以下行为：在课堂上庭老师讲课，在公开学术报告中庭报告人讲演，平常阅读书刊杂志时读到别人的见解，认为有用或有趣，于是就自己写成文章，不提老师或讲演者以及作者的名字，仿佛自己就是首创者，用以盗名，这种例子也不是少见。还有，有人在谈话中告诉了他一个观点，他也据为己有。这都是没有学术良心活着学术道德的行为”。作为一个写作者，你是否有其中的行为之一呢？季老此处再三强调的“学术良心”或“学术道德”也就是此文强调的丧失人之诚信原则玩弄文字游戏的写作行为，或写作“伪文章”，这都是对个人自我道德的败坏；是自我“精神腐败”的一次展示；是给个人征信在自我精神领域的一次抹黑。我们每一个真正的写作者，都应该时刻警醒并自觉维护文字的纯净与写作道德，凡是有违写作之真，无论是思想之真还是情感之真，都是不道德的，也是可耻的。在此文，季老还补充了几点：“梁启超爱他所著的《清代学术概论》中谈到的清代正统学派的学风的几个特色：‘隐匿证据或曲解证据，皆认为不得。’‘凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德。’”季老是一个为人极度认真和真诚至极的人，在作文时，也高度奉行了人与文高度一致的准则，真正做到了“文如其人”的写作之本真。他不愧为我们世人在做人与为文只开先风不为师的示范与标榜。
一个真正的写作者，时刻应以自我人格尊严为写作的准则，把语言文字的尊严视为自我生命与人格的高贵，写作时始终把二者奉若神明。千万不要心存侥幸，要知道“三尺头上有神明”，你的行为，始终会迎接历史与人们的裁决与评判的。因此，希望有志于写作的每一个人，时刻以哲学家康德的这句话为标准：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。”要知道“头顶的星空与心中的道德律令”既是我们做人不可或缺的标准，更是我们写作理应一以贯之的准则。时刻以言行不一的虚伪做作的文字或行文为耻，以崇高伟岸高贵尊严的人格，不断注入文字以旺盛生命力、充沛精神力、丰富涵养铸就诚信语言、深邃思想、宏达境界为无限荣光。
当然，有人也会提出，古今中外也不乏人与文并不一致，乃至相违背的情况，确实如此。所谓“自古文人多风流”，无论是文学家还是哲学人乃至各领域艺术家，古今中外各个领域，概不例外。然而，我们前面说了，这种情况，并不一定是涉及到个人思想品质的问题，它可能与人所处的时代、情境、立场、禀赋、个性、甚至冲动等有关。有时候，写作者的写作天才或优势也很可能就是其弊端或劣势所在。比如张爱玲就曾在她的《天才梦》写到：“当童年的狂想逐渐褪色的时候，我发现我除了天才的梦之外一无所有——所有的只是天才的乖僻缺点。世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我。”还有不知大家看过一本《天才在左疯子在右》的书没有？所有艺术家在精神与生活领域几乎都是如此，这本书可谓是解密了艺术家之所以成为艺术家的原因与缺陷的根本所在。因此，我们世人不要太苛求于他们了。同时，这个问题，也与我们作为读者看待问题的立场与观点，甚至评价人的文化层次乃至价值观念有关。
比如，文学家的文字或文章不愧为文学史史上之不朽经典，但是，他可能在个人生活或情感史上，有不符合我们价值观念或立场的行为或事实。此类情况如北宋理学家朱熹在自己的人生哲学里“叫别人‘存天理灭人欲’”，而自己却“娶了两个小老婆”，但我们只要放在北宋那个封建社会里看待他，由此才不难理解他的哲学与为人之间的差距。当然，如此看待，并非对待名人艺术家就可以网开一面，不做个人道德的评价，甚至采取双标去看待。但这一点“并没有败坏儒家后学们的理论胃口”。因为他的行为是时代的局限赋予他的，这丝毫不损他在自己思想哲理方面的成就。这并不是我们在此文所说的人文不一的虚伪做作。据说德国哲学家叔本华，他主张对待财富要看淡，才能获得真正的幸福。但据友人证实在生活中，叔本华实际上是一个很在乎钱财的人，还曾经“为财产而与他的家庭和管家长期争斗，病因打伤邻居老太婆而吃官司，被称为‘冷库的自私人’。”正是这样的人，却写出了如此关于正确对待财富的理念于世人：“一个人所拥有的财富才会满足？这个标准是很难界定。在此，一个人所拥有的财富绝对数量并非关键，关键是他所拥有的财富与他实际期望的财富数量之间的差距有多大。”于是，相对于这两个哲学家，我们看待北宋之朱熹与外国之叔本华，人与文表面不仅不一致，可以说是完全相反的，但是，我们在静下心来认真审视他们的哲学，难道不是言之凿凿确有有理吗？这就是个人生活与思想的并行不悖，他们是两个层面上的，或者说是文章哲学思想与个人生活行为是一个立体的，二者并行不悖，毫不矛盾冲突，就像我们不是同一维度上的事情，不可同日而语。也是我在前文中提到的语言文字具备思想之真与情感之真。因此，我们不能因人废文，就像我们在吃饭时不能因为食物咽到喉咙就因噎废食一样。
前者的游戏文字的本质是人的品性、思想与感情的虚伪做作，是愚弄世人的行为，是写作者精神生命力的虚弱无力；后者人文表面相悖，是个人生活的私人行为与文字语言的并行不悖，而文字深层内里的思想或情感之真，仍不失精神质地的硬核，所谓的表面个人生活行为或感情与写作的不统一，那是立体的，因而可以并行与空间的不同维度的，并不损害文字的思想与情感至真的表达，其背后精神的内涵是真诚的，也是符合世界本质的。
当下我们的写作之语言游戏，出现的人文相悖，其本质乃是个人精神信仰的缺失，从而导致社会信任危机的出现，逐渐影响当下之世风，无论成人还是未成年人，都无一不波及。一个没有了诚信的人，在为人处世上必定游戏人生，这将给他的人生带来一场不可避免的人生灾难。而这样的人，一旦进入写作，定会产生“城门失火殃及池鱼”之效，必将这样的人生价值观，带进写作之精神思维领域，思想决定意识，意识决定行动。写作，本为人的一种精神性思维运作活动，他的人生硬核是游戏的思想态度，他的语言文字的运用必将是游戏的精神与思维，一个游戏文字的态度，就必将形成虚伪做作、沽名钓誉、博取声誉而穷尽文字游戏之所为。
呜呼哀哉，古人云：“皮之不存，毛将焉乎？”写作者精神之败坏，言语焉能不被污染？
写作，一项体现运用语言文字之品性的人类活动，乃写作者为人处世之精神品质，人因思想精神而高贵，写作也是！
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