冯缙云曰：继兑之後，人情说豫，则开舒放肆而乱所由生，涣所以为散也。
○华霞峯曰：说而後散，所谓泮涣之涣也。此涣字好。涣者，离也。才一转，便成涣散之象，此涣字不好，却相因。人情到舒散时，自好停一会，便精神散漫，积久便分崩离析，只一条路上来。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
彖传：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
王辅嗣曰：二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨。
○孔仲达曰：涣之为义，人心离散。大德之人，能于此时建功立德，解难释险，所以为亨。至于建立宗庙，德合神人，可济大难。大难既散，当以止道，而柔集之，故曰利贞。
○薛氏温其曰：二以身入险，四则辅君任事。上下同志，厥事乃济。李晟入险，陆贽辅后，二爻之象。
○程传：刚来而处得其中，柔得正位于外而巽顺于五，乃上同也。上巽，木也。下坎水，大川也。木在水上，乘木之象。涉则有济难之功。
○朱子：王乃在中，是指庙中言。王指九五言。
○朱汉上曰：上为宗庙，艮为门阙。五，王位。九五有入自门阙至宗庙之象。
○杨元素曰：当涣之时，何以御之。王者，宅中而正位，托天地宗庙之灵，以固民之离心，故曰王假有庙，王乃在中也。
○张紫岩曰：刚来二句，言乾坤刚柔之变。乾阳下来，坤柔上进，上下之情，其孚若一。涣有不亨者哉。乘木有功，坎以巽济，必取乘木。譬人君躬行仁德于上，虚心拱已，坐收涣散之功，为有功云。
○王童溪曰：利贞者，九五正位于上，利以正道，奔走天下之羣才，而成涣功。彖传不及利贞，疑有逸文，于中孚可见。
○李隆山曰：萃，因民之聚，立庙以坚其归向之心。涣，忧民之散，立庙以收拾其荡析之心。皆所以统摄人心而坚凝之也。
○冯厚斋曰：刚来不穷，即需刚健不陷，义不困穷之意。
○郑东谷曰：方其涣也，孰为君，孰为臣。至于有庙，则王位乎中，而上下定矣。萃假有庙，萃之所有也。此假有庙，涣之所宜也。
○张南轩曰：收天下之心，莫若立宗庙而正王位。王乃在中，所谓中天下而立，定四海之民也。
○王秋山曰：刚来坎中，在他时为陷于险。此则坎已涣，故来而不穷。木乘风而顺行于水上，是涉大川而有功。此亦言涣之，所以亨也。
○胡双湖曰：卦有因民涣散而聚之意，假庙是也。又有涣天下患难，意涉川是也。爻则全以涣为美事，不可一例观之。
○俞石涧曰：涣有巽风解冻而涣然氷释之象。坎为加忧人之气。忧则结，喜则散，忧患涣散而亨通，故亨。
○梁孟敬曰：有散必有合。散所当散，而合所当合，乃亨之道也。
○钱启新曰：涣亨，在二四同功。二来险中以同，风散主爻，遂有震起而无坎陷。四得位于外，惟刚中之五是同，何险不为流散，涣所以亨。
○合订：传以刚来柔往释卦名，以不穷上同释亨义。王假有庙，取九五在中之义。在字释假字。中字释庙字。乃字对二与四。言二四往来，五乃在中也。
按刚来二句，夫子以坎巽主爻言也。王乃在中，乘木有功，皆以卦象释卦辞。必以中字作中正之中，作中心之中，诚如朱子所议，非彖传本义也。但易象皆假象王在中正位之意也。乘木，用巽风以散坎难也。认作祭祀涉川者，得无又失之泥乎。
初六：用拯马壮，吉。
象传：初六之吉，顺也。
程传：居涣之始，不云涣者，离散之势，辨之宜早。方始而拯之，则不至于涣。马谓二。二有刚中之才，初阴柔顺，两皆无应，亲比相求，初托于刚中之才以拯其涣，如得壮马以致远，故吉。拯涣于始为力则易时之顺也。
○张子：处险之下，故必用拯。无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜矣。
○朱汉上曰：坎为美脊之马。互震为作足，马之壮者。
○王童溪曰：涣散之初，则时未至于涣也。当此之时，顺此之势而亟救之，则用拯之道得矣。
按传言初六以时位言也顺，主顺时之说为优。
九二：涣奔其机，悔亡。【机音几】
象传：涣奔其机，得愿也。
虞仲翔曰：震为奔，坎为棘，为轿輮。震为足。輮木有足。艮肱凭之机象。
○张子：奋于险中，进而之前，则难解悔亡，故曰奔其机。
○徐进斋曰：机，物之可凭以为安者。五象也。当涣之时，唯五为能拯天下之涣而已。奔之则得所依矣。故失位之悔亡。奔，速辞。
○杨诚斋曰：九二以刚中之才，当险难之世，大臣之位，逢九五刚明中正，谦巽之君，奔而赴之，与之济难，得其志愿，何悔之有。机，君所凭也。
○沈守约曰：失位居险，不无悔也。五虽非应，刚中同德，去危即安，不穷于险，得其志愿，是以悔亡。五居巽中，巽为木而居于中正，机象。坎变为坤，行险而顺，得所奔者也。卦变为观。机，尊者所凭，可观而仰也。
○赵汴水曰：奔，疾趋也。古者尊者凭几以坐，卑者拱而立。于二言，机指九五。犹不敢言天子，而言乘舆也。若近比于初，何以奔为。
○胡双湖曰：初取马壮为吉，是贵其去险也。二在险中，曰奔其机，岂非欲其速奔出险乎。机，指巽木。同德相逢，九五是也。
○俞石涧曰：刚中互震，有动而出险之道。
按此爻诸说不一，以初六为机，始于王辅嗣。夫二比初不得言奔，坎下陷不得言机。二就初是甘沈沦于险下也。以二为机，九为奔，始于朱子。夫入险为安，何涣之有。九已居二，何奔之有。以六四为机者，说尤支离。何元子以二为机，而谓奔出其机，虽得出险之意，但奔有奔赴，未可为奔去。自以奔五者为允。
六三：涣其躬，无悔。
象传：涣其躬，志在外也。
孔仲达曰：涣之为义，内险外安。六三内不比二而外应上九，是不固所守而能散其躬，故得无悔。
○吕蓝田曰：六三独应上九，挺身出羣，虽未离险，志己在外，故得无悔。
○本义：隂柔而不中正，有私于已之象。然居得阳位，志在济时，能散其私，以得无悔，大率此上四爻皆因涣以济涣者也。
○王童溪曰：上九涣其血去逖出无咎，谓其能远害也。六三与之居相应之地，其亦慕上之为乎？无悔宜矣。
○项平甫曰：自三至五，成艮。艮为躬。
○李隆山曰：三居坎上，近接乎巽。坎水得风而散。巽木得水而通。故能涣散，其身出险自无悔吝。
○沈守约曰：身，伸也。躬，屈也。能屈身以涣志者也。是以无悔。盖外巽以济内险，所以为涣。坎变为巽，则险济矣。
○赵复斋曰：志在上应二，无复险难之散，躬实为之。
○易山斋曰：三四为人位。在外体者，人也。在内体者，已也。三在内体，故为涣其躬。
○陈隆山曰：己私散则为善，三之躬，四之羣，上之血是也。夫人不能自脱于险者，有我而已。六三虽不中正而高，出坎险之上，于是释然消散其有我之私，而志在于外，自然无悔矣。
○王秋山曰：涣之六爻，唯三有应。必涣其躬，不为坎陷，後能与上聚，而无涣散之悔。
○胡云峯曰：三居风水相涣之间，己私消释，氷泮风休，故无悔。
○黄陶庵曰：外指天下言。唯躬之涣，所以能济天下之险。唯志在天下之涣，所以有躬之涣也。
○高忠宪曰：人之志，内见一身，遂难外通。六三应上，志在济时，涣其有我之私而无悔矣。
按涣其躬者，不有其躬也，阴柔不中正，而得此象者，惟其有互震之体，接巽风之散，上应阳刚，得正人之援，故能不为陷，阳之隂而以其身，上同四五，为拯险之身，无悔宜矣。
六四：涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象传：涣其羣元吉，光大也。
胡安定曰：天下之涣，起于衆心乖离，人自为羣。六四上同九五，而下无私应，居阴得正，是大臣秉大公之道，使天下之党尽，散则天下之心，不至于乖散，而兼得以萃聚，故得尽善。
○本义：散其小羣，以成大羣，使所散者，聚而若丘。
○语录：当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。唯六四能涣小人之私羣，成天下之公道，此所以元吉。
○徐进斋曰：羣，同类。丘，聚之高。夷，等夷。四与初三皆柔，类而等夷者也。柔进居四，散其同类之私羣，而上聚于五，故元吉。涣下聚上，涣有丘也。匪夷所思，非二柔思虑之所及也。
○丘行可曰：九五下连二爻，为互艮，丘也。
○项平甫曰：涣其羣，涣之始也。涣有丘，涣之终也。义各不同，故两言涣以别之。
○张紫岩曰：四为腹心之臣，居尊功，崇朋类絶，思道以光大。艮为光大。
○沈守约曰：巽变为乾，风行天上，布宣化令，涣有丘象。
○赵复斋曰：上附九五，不连初三，则二之难益解。
○李蒙斋曰：隂道以丧朋为正，近不比三，远不应初。
○胡云峯曰：涣惟此爻大善而吉。盖初二三上皆不正，六四得隂柔之正，能辅君以济涣者。
○钱启新曰：四有上同，无下昵，涣其羣象。涣为水之散，丘为山之聚。不见四之有羣，惟见五之为丘。涣有丘象。坎在下为心，巽深入，故又言所思。
○何玄子曰：巽为解险之主，四为巽卦之主，卦之所以成涣者，在此一爻。变乾具阳刚之德，故能光明正大如此。
○潘去华曰：羣不涣，则心皆散而无所聚。二隂等夷，皆知羣之为羣，而不知羣之当涣。知羣之当涣，而岂知涣之为聚。
按此爻彖所谓得位而上同者也，惟上是同，必散其朋，为风之主，互震之极动而散之，涣其羣象。互艮之中，涣有丘象。初顺二而三应上，匪夷所思也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象传：王居无咎，正位也。
九家易曰：谓五宣布号令，百姓被泽，若汗之出身不还反也。坎水，汗象。阳称大。
○王辅嗣曰：处尊履正，居巽之中，能散汗大号，以荡险厄者也。为涣之主，惟王居之，乃得无咎。
○胡安定曰：汗者，肤腠之所出。出则宣滞愈疾。九五居尊，能出其号令，布其德泽，宣天下壅滞，发天下堙郁，使天下之人，皆信于上，所以居位而无咎。
○石守道曰：涣王居无咎者，涣除险难之後，非皇极之君，不能居正位也。
○苏子瞻曰：涣然之中，不知孰臣孰主。至于有庙，天下始知主之所在，故曰涣王居。
○张子：正位凝命，廓然以王道自居，乃无咎。
○朱子：圣人说一汗字为象，不为无意。盖人君之号令，当出于人君之中心。由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之，犹人身之汗出于中，而浃于四体也。
○朱汉上曰：巽为号，阳为大。涣时民思其主，王正位则涣散者知所归矣。
○王童溪曰：涣而再言之者，汗其大号，取其散所以欲涣也。王居正位，取其正，所以合涣也。
○张紫岩曰：互艮为门阙，艮止为居。
○郑合沙曰：人之一身，阳主气，隂主形，元气蒸而为汗，流而为血。二阳散于外，故言汗言血，二隂分于中，故言躬言羣。
○胡双湖曰：艮体有身之象，汗自身出。
○俞石涧曰：彖言王假有庙，此言王居，盖相发也。
○钱启新曰：四涣曰羣，上涣曰血，所涣者，险体。五涣曰汗，坎为心，五二通为一。心凡大命令之下，以散则为和风，以润则为甘雨，如人之汗，从心而液遍一身之皮毛爪甲，无不沾透。
按涣王居遵孔传正位解，则非散其居积也。盖上言涣取散义，下言涣卦时也。
上九：涣其血去，逖出，无咎。
象传：涣其血，远害也。
王辅嗣曰：逖，远也。最远于害，不近侵，克散其忧伤，远出者也，谁咎之哉。
○王介甫曰：六三以柔乘刚在内，困于有难之地，隂之伤也，故曰血。上九应之，则与之俱伤矣。去而逖出，则远害矣。
○张子：上若系三，害不可免，能絶弃隂类，远出其难，则可免咎。
○朱汉上曰：先儒读涣其血作一句，去逖出作一句，以象考之，当从先儒。一本作去惕出，然象曰远害，当从逖矣。
○王童溪曰：上九以阳刚之才，当涣散之终，祸难既散，脱然处无用之地，所谓功成而身退也。
○项平甫曰：血与出韵叶，卦唯上九去险最远，故其辞如此。散其汗以去滞郁，散其血以远伤害，上三爻皆以巽涣坎者也。故汗与血皆指坎言之。二居险中为汗，汗，心液也。三居险极，为血。血，外伤也。
○张葆光曰：巽为风，应乎六三之坎。坎为血，卦风之与血，常相为用，涣而运之则荣，结而聚之则为害。
○俞石涧曰：涣诸爻唯三与上应，然三可以应上，上不可以应三。在险中者，贵乎出险。在险外者，戒乎入险。三赖阳刚之援，故不可不应上。上而应三，则又入乎坎而有伤害矣。
○郝京山曰：坎为血。涣血则坎气消尽矣。下惩险应，阳刚决絶，巽风高举，出不内顾，故去而远出，以避害也。
○钱启新曰：去不复来，逖不复近，出不复入，其于坎血，远而又远，何咎之有。
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