《小雅·祈父》：书面语言温文尔雅的生命力

《小雅·祈父》：书面语言温文尔雅的生命力

祈父！予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？

祈父！予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？

祈父，亶不聪⑺。胡转予于恤？有母，之尸饔？

同是语言，却会因为适用的范围不同，而有不同的优劣势。

许多人都有这样的体会，某一天情绪失控，需要骂人的时候，方言的表达效果，总是优于普通话的。这里边固然有语言适应性和习惯化的问题，但更深层次的，还有一个语言的设计背景的问题。

相比较而言，方言总是适用于一个较小的范围，普通话则是诸种方言约定俗称的通用口语。从语言的产生初衷来看，方言是带有小众、隔绝特性的；普通话则是带有大众、联通特性的。发狠、骂人这种事情，本身就是小众、隔绝的行为方式，自然用小众、隔绝的表达方式更为酣畅淋漓一些。

进一步去推想，书面语言与口语相比，口语带有一定程度的随意性，其传播、传递受到时空的限制，因而大可以酣畅淋漓一些。而书面语言则突破了这种时空限制，因此，使用书面语言进行表达的人，一定程度上需要更加的审慎，更加的能够考虑到未来时空他人阅读时的感受。因此，在表达时，便有了犹抱琵琶、趋向文艺、温文尔雅的感觉。

《小雅·祈父》戾气冲天，根本就是抱怨、骂人的话，因为考虑到这些话要通过书面语言表达，便有了些暧昧、收敛的意味：

掌兵的司马大人呀！我作为王的卫士。为什么要转陷我于忧患之所，使我无所缓歇、停留？

掌兵的司马大人呀！我作为王的虎士。为什么要深陷我于忧患之地，使我的苦难没有终止之日？

掌兵的司马大人呀！难道你听不见了。为什么要深陷我于忧患之所，让家中的老母得不到奉养，只能接受死后的祭祀？

孔子说：“不学诗无以言！”，意思是说，人如果不研读《诗经》，便不会恰到好处的说话。

实际上，一应生物的进化过程，都是一个从本能越来越趋于理性的过程。人类的出现，恰是这种进化趋势的最顶峰成就。换句话说，人之所以为人，恰在于人慢慢地掌握了用理性驾驭本能的本领。

语言是伴随着生物进化而产生的，也必将遵循生物进化的规律来迭代、升级。书面语言的出现本身和人类的产生一样，有着划时代的意义，它代表的是便理性驾驭本能的言语成就。“不学诗无以言”，深层次的意味是不研读《诗经》，便难以掌握这种理性驾驭本能的言说本领。

从本能的角度出发，一个王的卫士，面对使之陷于无限忧患的掌兵人，面对使自己苦难无边，甚至不能在父母面前尽孝的掌兵人，大可以倒戈反抗，就算是对之诅咒、痛骂也是无可厚非的。然而，正是书面语言的运用，使得这种愤懑有了酝酿、发展的空间。使暴力和抱怨化作文明的力量，从而也使这种愤懑有了生命的力量，可以千古流传。

如果将《小雅·祈父》翻成口语，大概是这个样子的：

你丫的司马，老子是王的卫兵，为什么让俺颠沛流离不得安息？

你丫的司马，老子是王的卫士，为什么让俺不得安宁苦难无期？

司马呀司马，天杀的你耳朵聋了。为什么让俺不能及时回家奉养双亲，而只丢给俺祭奠二老的新坟。

如果《小雅·祈父》是这个样子的，恐怕在秦始皇焚书坑儒的那次文化革命中，已经没了存续的可能。

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