
爱新觉罗溥光
《师说观人术》
“群居守口,独居守心”,出自晚清重臣曾国藩的一副赠联,是曾国藩人生哲学的深刻写照,也是他人生实践的高度凝练。上联讲行事之理,下联讲做人之道,理浅意深,发人深省。
大处着眼,小处着手是成事之道。它提醒我们,凡事都应该从“大”和“小”两个方面去谋划,去行动,才会减少或避免失误,使事情做得顺利圆满。
我不主张食古不化,
于是,我在写皇墨书法时,将曾大师的诗句做了修改。于是就是———群居守口德,獨居守心净。
曾国藩的人生实践证明,要“做正确的事”,更要“正确地去做事”,眼高手低常常是夸夸其谈之辈,手高眼低往往是难成大事之人。仅仅抬头看路,而不埋头拉车,那是不可能到达目的地的;只是一味埋头拉车,而不抬头看路,最可能的结果是车翻到路边的沟里,同样也无法抵达目的地。大处着眼是解决战略问题,强调的是在工作中我们要具有战略眼光和战略思维,善于对事关全局的重大问题进行战略思考,立足当前,长远打算,突出工作大局和工作重点。小处着手是解决战术问题,要求我们在工作落实上善于从战术入手,从局部入手,从当前入手,研究和解决具体实际问题。大处着眼是“做什么”,小处着手是“怎么做”;大处着眼是“抬头看”,小处着手是“低头干”;大处着眼是“世界观”,小处着手是“方法论”。一言以蔽之,就是要将正确的目标和方向,与实干和严谨的作风结合起来,才能做成事,做好事。
群居守口,独居守心是修养之要。
曾国藩的处世修身之道在当下也有很强的借鉴意义,但是,新的时代要求必然赋予其新的内涵,新的形势任务必然对其作出新的解读。
“群居守口”守的是什么?在日常工作中,守住原则,讲正气,要严于律己,首先,不说违反原则的话,不讲违背良心的话。其次,不议论他人是非,不吹嘘个人琐事。第三,不责人小过,不寻人隐私,不念人旧恶。只要做到以上三点,就一定能树立个人的良好形象。
“独居守心”是修身的要旨,做人的境界。 “守心”守的到底是什么?
就是守住自己内心的道德底线、价值底线、人格底线。而独处之时,恰是守心的机会和考验。汉朝时,杨震“慎独”美名传千古,曾国藩也以“慎独”作为修身之首要。他每天必记日记,对一天的言行进行检查、反思,看有无逾规之处,做人是否诚信,做事是否尽心。由此可见,不耐孤独是一种人生遗憾,不会守心是一种做人缺陷。
因此,一个人的时候,不妨学学知识,提高修养;看看人生感悟,学会珍惜拥有,关爱亲朋好友;做做运动,体会健康可贵。独居要守心,守住一颗善良的心,守住一颗勤劳的心,守住一颗淡泊名利的心,守住一颗平常心。
学会修心,才会守心。因为守心不是一时之事,不能一蹴而就,是需要时时自省,事事对照,持之以恒才行的。只要处处留心,时时修心,就会渐渐拥有一颗乐观豁达的心、一颗勤奋向上的心、一颗温暖感人的心,在生活中自然而然地做到用以行服人心,用温暖热人心,用真情换真心。
我的师说观人术里,更讲口,也讲究德,因为有的人就是没有口德。到我这买皇墨一个劲儿地划价,让我给轰走了,他憨皮赖脸的还来,我仍然怒掩心底,没有说出对方很小气的那块疤。口德在我这就是分寸了,而獨居守心还不行,獨居要守心净,心不净的人多了,不受外扰、不受言扰那你修炼成仙了。净字,我一直看中的。
我做菜放蒜是整头放的,皮也不播下来,就是连皮一起烹的,不是我多懒,而是心净,不感觉我这样做多么粗鲁,从营养学来说,蒜皮的营养价值一直是被忽略的。这个净字在我这就是这样理解的。獨居守心净,泛指心里净如妾心如枯井般不受外界怎样灯红酒绿。
但是,《唐诗三百首》中最有毒的一首诗,却曾被奉为经典!
《唐诗三百首》是清代蘅塘退士所编订的唐诗选本,共收录了唐代七十余家诗人、三百余首诗。五言、七言皆有,律诗、绝句、古诗、乐府等等体裁也都有所选录,所选诗篇也多为名篇,极为适合入门学习。因而历朝历代的唐诗选本虽多,但唯有《唐诗三百首》流传最广。
自《唐诗三百首》诞生以来,几乎成为儿童入学必读的经典,这也得益于其中所选录的唐诗在价值观、道德观、人生观等方面的教育意义。比如杜甫的《望岳》为孩童树立凌云壮志、孟郊的《游子吟》谱写母爱的伟大、还有《春望》的爱国之心等等。
总而言之,《唐诗三百首》中的诗歌大多是正能量的,对儿童启蒙颇有好处。但唯有一首诗例外,这首诗所宣扬的封建糟粕,无形中贻害了一千多年。它就是孟郊所作的《烈女操》,被《唐诗三百首》选录入第一卷“五言古诗”中:
烈女操
唐·孟郊
梧桐相待老,鸳鸯会双死。
贞妇贵殉夫,舍生亦如此。
波澜誓不起,妾心古井水。
众所周知,古代女性的社会地位低下,不仅表现在社会政治经济方面,即使在家庭生活中妻子的地位也是远不如丈夫。如汉朝时班昭所著的《女诫》就宣扬女子在家庭中应该卑弱顺从。还有就是古代女子在丈夫死后都要终身守节,这一点自宋明理学后愈演愈烈,以致殉夫烈女、贞节牌坊等等都成为一件光荣的事。
孟郊的这首诗正是赞扬女子坚守节操的贞烈精神。开头两句“梧桐相待老,鸳鸯会双死”用梧桐、鸳鸯比兴形容烈女的节操;紧接着“贞妇贵殉夫,舍生亦如此”直赋贞女舍生殉夫的操守。最后两句以古井水不起波澜进一步形容女子守节的坚定不移。
实际上,孟郊的这首诗是通过贞女殉夫的节操来寄寓自己的心志和品行的,表明自己即便不得其志也不同流合污的高尚情操。
在古代,这种言志的寄寓诗歌,大多有学问的诗人都能读懂其中内涵。
但可惜的是古代有学问的人毕竟占比不多,这首诗一经流传,便被普通人当做教导女子做殉夫烈女的诗。唐代尚好,但到宋代程朱理学诞生后,这样的诗歌贻害更广,使得封建礼教对女性的压迫更为深重。
这也是孟郊作诗之时所没有想到的,一首言志诗竟然贻害了一千多年!
古为今用,我说的净,就是洁身自爱了。
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