爱新觉罗溥光《师说观人术》325

爱新觉罗溥光

《师说观人术》

“群居守口，独居守心”,出自晚清重臣曾国藩的一副赠联，是曾国藩人生哲学的深刻写照，也是他人生实践的高度凝练。上联讲行事之理，下联讲做人之道，理浅意深，发人深省。

大处着眼，小处着手是成事之道。它提醒我们，凡事都应该从“大”和“小”两个方面去谋划，去行动，才会减少或避免失误，使事情做得顺利圆满。

我不主张食古不化，

于是，我在写皇墨书法时，将曾大师的诗句做了修改。于是就是———群居守口德，獨居守心净。

曾国藩的人生实践证明，要“做正确的事”，更要“正确地去做事”，眼高手低常常是夸夸其谈之辈，手高眼低往往是难成大事之人。仅仅抬头看路，而不埋头拉车，那是不可能到达目的地的；只是一味埋头拉车，而不抬头看路，最可能的结果是车翻到路边的沟里，同样也无法抵达目的地。大处着眼是解决战略问题，强调的是在工作中我们要具有战略眼光和战略思维，善于对事关全局的重大问题进行战略思考，立足当前，长远打算，突出工作大局和工作重点。小处着手是解决战术问题，要求我们在工作落实上善于从战术入手，从局部入手，从当前入手，研究和解决具体实际问题。大处着眼是“做什么”，小处着手是“怎么做”；大处着眼是“抬头看”，小处着手是“低头干”；大处着眼是“世界观”，小处着手是“方法论”。一言以蔽之，就是要将正确的目标和方向，与实干和严谨的作风结合起来，才能做成事，做好事。

群居守口，独居守心是修养之要。

曾国藩的处世修身之道在当下也有很强的借鉴意义，但是，新的时代要求必然赋予其新的内涵，新的形势任务必然对其作出新的解读。

“群居守口”守的是什么？在日常工作中，守住原则，讲正气，要严于律己，首先，不说违反原则的话，不讲违背良心的话。其次，不议论他人是非，不吹嘘个人琐事。第三，不责人小过，不寻人隐私，不念人旧恶。只要做到以上三点，就一定能树立个人的良好形象。

“独居守心”是修身的要旨，做人的境界。 “守心”守的到底是什么？

就是守住自己内心的道德底线、价值底线、人格底线。而独处之时，恰是守心的机会和考验。汉朝时，杨震“慎独”美名传千古，曾国藩也以“慎独”作为修身之首要。他每天必记日记，对一天的言行进行检查、反思，看有无逾规之处，做人是否诚信，做事是否尽心。由此可见，不耐孤独是一种人生遗憾，不会守心是一种做人缺陷。

因此，一个人的时候，不妨学学知识，提高修养；看看人生感悟，学会珍惜拥有，关爱亲朋好友；做做运动，体会健康可贵。独居要守心，守住一颗善良的心，守住一颗勤劳的心，守住一颗淡泊名利的心，守住一颗平常心。

学会修心，才会守心。因为守心不是一时之事，不能一蹴而就，是需要时时自省，事事对照，持之以恒才行的。只要处处留心，时时修心，就会渐渐拥有一颗乐观豁达的心、一颗勤奋向上的心、一颗温暖感人的心，在生活中自然而然地做到用以行服人心，用温暖热人心，用真情换真心。

我的师说观人术里，更讲口，也讲究德，因为有的人就是没有口德。到我这买皇墨一个劲儿地划价，让我给轰走了，他憨皮赖脸的还来，我仍然怒掩心底，没有说出对方很小气的那块疤。口德在我这就是分寸了，而獨居守心还不行，獨居要守心净，心不净的人多了，不受外扰、不受言扰那你修炼成仙了。净字，我一直看中的。

我做菜放蒜是整头放的，皮也不播下来，就是连皮一起烹的，不是我多懒，而是心净，不感觉我这样做多么粗鲁，从营养学来说，蒜皮的营养价值一直是被忽略的。这个净字在我这就是这样理解的。獨居守心净，泛指心里净如妾心如枯井般不受外界怎样灯红酒绿。

但是，《唐诗三百首》中最有毒的一首诗，却曾被奉为经典！

　　

《唐诗三百首》是清代蘅塘退士所编订的唐诗选本，共收录了唐代七十余家诗人、三百余首诗。五言、七言皆有，律诗、绝句、古诗、乐府等等体裁也都有所选录，所选诗篇也多为名篇，极为适合入门学习。因而历朝历代的唐诗选本虽多，但唯有《唐诗三百首》流传最广。

自《唐诗三百首》诞生以来，几乎成为儿童入学必读的经典，这也得益于其中所选录的唐诗在价值观、道德观、人生观等方面的教育意义。比如杜甫的《望岳》为孩童树立凌云壮志、孟郊的《游子吟》谱写母爱的伟大、还有《春望》的爱国之心等等。

总而言之，《唐诗三百首》中的诗歌大多是正能量的，对儿童启蒙颇有好处。但唯有一首诗例外，这首诗所宣扬的封建糟粕，无形中贻害了一千多年。它就是孟郊所作的《烈女操》，被《唐诗三百首》选录入第一卷“五言古诗”中：

烈女操

唐·孟郊

梧桐相待老，鸳鸯会双死。

贞妇贵殉夫，舍生亦如此。

波澜誓不起，妾心古井水。

众所周知，古代女性的社会地位低下，不仅表现在社会政治经济方面，即使在家庭生活中妻子的地位也是远不如丈夫。如汉朝时班昭所著的《女诫》就宣扬女子在家庭中应该卑弱顺从。还有就是古代女子在丈夫死后都要终身守节，这一点自宋明理学后愈演愈烈，以致殉夫烈女、贞节牌坊等等都成为一件光荣的事。

孟郊的这首诗正是赞扬女子坚守节操的贞烈精神。开头两句“梧桐相待老，鸳鸯会双死”用梧桐、鸳鸯比兴形容烈女的节操；紧接着“贞妇贵殉夫，舍生亦如此”直赋贞女舍生殉夫的操守。最后两句以古井水不起波澜进一步形容女子守节的坚定不移。

实际上，孟郊的这首诗是通过贞女殉夫的节操来寄寓自己的心志和品行的，表明自己即便不得其志也不同流合污的高尚情操。

在古代，这种言志的寄寓诗歌，大多有学问的诗人都能读懂其中内涵。

但可惜的是古代有学问的人毕竟占比不多，这首诗一经流传，便被普通人当做教导女子做殉夫烈女的诗。唐代尚好，但到宋代程朱理学诞生后，这样的诗歌贻害更广，使得封建礼教对女性的压迫更为深重。

这也是孟郊作诗之时所没有想到的，一首言志诗竟然贻害了一千多年！

古为今用，我说的净，就是洁身自爱了。