华杉：若父母不在了，应如何尽孝？暨鲲鹏领读1286期

有句话讲：子欲孝而亲不在，意思是说，儿子想要尽孝，父母却已经不在世了。这话不完全对，是孝子的话，父母的去世，并不是孝行的结束，因为他们的遗愿还在。比如父母希望你们兄弟友爱，你友爱兄弟，就是尽孝。

华杉老师写这段话时，他的父亲去世一年多了，他父亲留下的痕迹，仍觉得亲切，不忍去动它。这家里院子是父亲所建，树木是父亲所植，就不会再换房子搬家了，华板说会终身居住在这里，缅怀他。父亲喜欢的家具陈设，继续使用。父亲生前资助的亲友，继续资助。父亲生前的朋友来家里，华板必像父亲在世时一样对待他们。凡与父亲有关的，华板对他、她、它，必有与父亲一样的感情。

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以下为正文：

子欲孝而亲不在，非孝子之言也

原文

子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

华杉详解

父亲在世时，因为什么事都是父亲说了算，所以看不出子女的行为，这时候就要观察子女的志向。父亲去世后，子女做了家长，大小事情，都由子女说了算，这时候就观察子女的行为。如果过了三年，子女都没有改变父亲生前的行为，而是一以贯之，那就是孝子了。

这一句呢，后儒议论比较多，说要三年不改父道，可如果父亲做得不对，要改就应该马上改，何待三年？张居正也说：“观圣人之言者，不可执一求之。”你要用心体会，不要钻牛角尖。

说说我的体会。我父亲去世一年多了，父亲留下的痕迹，我仍觉得亲切，不忍去动它。这家里院子是父亲所建，树木是父亲所植，就不会再换房子搬家了，我会终身居住在这里，缅怀他。父亲喜欢的家具陈设，继续使用。父亲生前资助的亲友，继续资助。父亲生前的朋友来家里，我必像父亲在世时一样对待他们。凡与父亲有关的，我对他、她、它，必有与父亲一样的感情。

有句话讲：子欲孝而亲不在，意思是说，儿子想要尽孝，父母却已经不在世了。这话不完全对，是孝子的话，父母的去世，并不是孝行的结束，因为他们的遗愿还在。比如父母希望你们兄弟友爱，你友爱兄弟，就是尽孝。

礼以和为贵，和亦以礼为贵

原文

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

华杉详解

礼之用，和为贵。

“礼”，是尊卑上下的礼仪。对礼的运用，贵在能和。“和”，是和顺从容，是尊卑上下之间的种种调和融洽。

社会是一个等级社会，无论在政府工作，还是在企业，都有尊卑上下之分，礼仪规矩不能乱。但是，上下虽有定分，情意却也要流通。这就是“礼”与“和”的平衡。

先王之道，斯为美。小大由之。

先王之道，就是这“礼”与“和”的完美把握，大事小事都能体现出来。

比如周公所定宗庙祭祀之礼，正式行祭礼的时候，要按爵位身份排序，谁走前面谁走后面，顺序不能乱，这就是尊卑上下。观礼者一看，每个人的地位高低、身份大小，一目了然。

之后是宴饮，宴饮敬酒的时候，同姓兄弟和异姓宾客相互敬酒，从谁开始呢？每一家都从年纪最小、地位最低、刚有资格参加成年人大事的小伙子开始。这样让他一进来就成为主角，他也能找到存在感，得到表现机会，而且也能让长老发现人才。

大宴会之后，异姓宾客退场，只留下同姓直系亲族开家宴。这时候怎么入座呢？无论职位高低，都以年纪排序。哪怕这族里出了宰相，到这个环节，他也不能坐上位，而是由年纪最大的人坐上位，其他人按年纪依次往下排。

第一个环节尊爵，第二个环节爱幼，第三个环节敬老，这就是“礼”与“和”。

“礼”，是社会秩序、规矩；“和”，是社会和谐、融洽。礼之贵，在于和。

如今农村传统的婚丧嫁娶之礼，依然有若干复杂的环节。每一个环节都规定有一个主事的亲戚角色，其制礼的理念，就是要你一家“人和”。每一件礼仪大事，都提高了家族的凝聚力，增进了每个人之间的情谊互动。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

礼以和为贵，反过来，和也以礼为贵。一味地讲究和，也有行不通的地方，不用礼来节制和，也是不可行的。

这就是讲不能没有分别，没有距离，乱了规矩次序。比如父子之间非常亲密，这是和，但也不能率意任情、流荡忘返。四川话说“两爷子不打跳”，就是说父子之间不能嬉笑打闹。父亲承担着教育子女的责任，跟孩子再亲密，也不能没正形，没有父亲的样子。亲密到了放纵的地步，下次你突然要教育他什么事，就没有威信了。

礼之用，和为贵。不拘迫，也不至于放纵。凡事要恰到好处，斯为美也！

本文领读：

王鲲鹏

华与华方法粉丝圈发起人

鲲鹏咨询创始人