后身

在宝寿生姜一文中，提到了自宝禅师不怎么待见的五祖戒禅师，这位禅师在宋代就是个话题人物，相传东坡公苏轼就是五祖戒的后身。这事在宋代就传开了，宋代禅僧惠洪的《禅林僧宝传》就有记载。这段记载在佛印了元的传记里。记载较长，直接用白话说。

话说苏轼到江西高安去看弟弟苏辙。苏辙也喜欢结交僧人，当时苏辙和真净克文以及圣寿聪禅师在一起，连床夜语，好比现在学生寝室的卧谈会。但谈着谈着就困了，这个时候外面三更时分，这一打更，真净文就醒了，很惊讶地说：我梦到五祖戒禅师了。这是不思而梦，是什么预兆呢？苏辙把圣寿聪摇醒，圣寿聪说：我刚才梦到五祖戒禅师了。三个人起身，都感到奇怪：怎么能做同样的梦呢？这个时候，有人来报苏辙，哥哥苏轼快到了。

于是，苏辙和两位出家人一起去迎接苏轼，并跟苏轼讲起刚才做的梦。苏轼问他们：戒禅师到底是哪里人。回答说是陕右人。苏轼释然，说：我十岁的时候，经常做一个梦，梦到自己是个出家人，往来陕西。你们说的戒禅师是个什么样子？回答说“眇一目。”也就是说，一只眼睛是瞎的。苏轼说：先母曾经说过她怀孕的时候，梦到过一个僧人到我家来，这个人的样子“瘠而眇”。什么是“瘠而眇”，就是瘦而且瞎。

苏轼又问：戒禅师是什么时候去世的？回答说：在高安的大愚寺去世，已经五十年了。而这个时候苏轼四十九岁。根据这个年龄来看，苏轼是戒禅师转世无疑，是戒禅师的后身。东坡后来写信给真净文禅师说：这个戒禅师真是可笑，强颜复出，不识人嫌啊。既然是法器转生，那么还请师父痛加磨砺，不再沉沦。

这封信写得很幽默，作为戒禅师的后身，他认为这个转生是一种沉沦的表现，所谓“强颜复出，不识人嫌。”充满着自嘲和痛惜。从此以后，东坡经常身穿僧人的衣服，上朝的时候，就在僧衣外套着官服，后来宋哲宗知道了，还问左右：苏轼里面穿的是啥？左右回答：僧衣。皇帝笑笑。

苏轼的这点秘密早在宋代就传开了，清平山堂话本有个故事叫做“五戒禅师私红莲记”，这个故事里五戒禅师就是指的五祖师戒禅师，话本嘛，编故事总会有点改动。这个话本讲的是为什么五祖戒禅师会沉沦堕落转生为苏轼呢？从标题看出，他和一个叫红莲的女子有染。故事其实很简单，五戒禅师收养了一个放在寺院门口的孤女，这个孩子长大后，五戒禅师起了色心，犯了淫戒，后被同寺的明悟禅师点破，就坐化投胎了。

当然，这是假的，根据僧宝传的记载呢，很明确，五祖师戒是在五祖寺退居后，到洞山看自宝禅师，不怎么受待见，后来就到高安，盘桓数日，在僧堂里拄杖而逝，哪里是因为和女子有染，被点破后急急忙忙坐化的呢？

“私红莲”的这个故事后来被冯梦龙改编了，叫“明悟禅师赶五戒”。这个在《喻世明言》里可以看到。冯梦龙对清平山堂话本的故事进行丰富完善,加上了明悟禅师对戒禅师的监督教导。戒禅师投生为苏轼，而明悟禅师在戒禅师坐化后，也坐化了，投生为东坡的发小：谢瑞清，也就是后来的佛印了元禅师。在这个故事里，苏轼从小就很讨厌和尚，并且立志要消灭一切和尚，意在仕途。而谢瑞清从小就喜欢佛经寺院什么的。

后来居然因为苏轼的原因，谢瑞清得到皇帝亲赐出家，号佛印。从此苏轼有愧疚，在佛印的监督下逐渐向佛，苏轼官做到哪里，佛印就跟到哪里，这就是所谓“明悟禅师赶五戒”。当然故事的结尾很圆满，他们都得道善终。

无论是清平山堂话本还是喻世明言，关于五祖戒禅师的故事，都是依据东坡为戒禅师的后身而来，至于私红莲，以及和佛印前世的渊源，都属于编造。

正史还是话本小说关于东坡的流传，于禅宗的影响颇大。净土宗批评禅宗不得力，仅仅凭自力明心见性，尚不能脱离轮回，不如净土法门仰仗佛力念佛生西更为殊胜。不仅有五祖戒禅师，还有草堂清禅师转生为曾鲁公，秦桧前生为雁荡山僧，真如喆禅师转生为宋钦宗，更有云门文偃三做国王的说法。这些都一一指明禅宗非上根利智之人所为的，不如踏实地念佛。这着实影响了一些人弃禅而转净。

但是呢，净土的这个说法呢，多少有点小乘的倾向，带有欣厌之心的边见。对于重新入轮回，他们的感觉就是好怕怕呀，千万不要再回来。和大乘“不舍清净而入轮回”的精神有点背离。

东坡在五灯会元里是东林总禅师的嗣法弟子，按说修习的禅宗的心法，但是呢，他平时到任何一个地方，先挂弥陀的佛像，说今后往生西方。他临终时，周围的人提醒他保持正念，他指着胸口说，正念倒是有，但这里不得力。好嘛，这一段，又被净土的人说，信愿不切。这就是禅宗的贻误。

据说东坡在明代转生为“公安三袁”的袁宏道，也是诗名才气横溢，但是比东坡低调得多，在袁宏道这一世，参禅觉得苦恼，他开始修习净土法门，作《西方合论》，得到净宗行人的大赞，某甲估计净土宗的又要得瑟了。