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【于道泉】
从小爱人的“福幡”*，
竖在柳树的一边。
看柳树的阿哥自己，
请不要向上抛石头。
【曾缄】
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。
树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
【刘希武】
伊人竖福幡，祈祷杨柳侧。
寄语守树儿，投石勿高掷。
*于本原注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。
这首诗的旨意最为显豁，完全不用唇舌再啰嗦了。柳树旁立着祈福的福幡，寄托美好愿望的事物当然希望被人爱惜，能够长长久久地存留。希望看守柳树的男孩子，倘若百无聊赖地打发时间做点抛石子的游戏，千万不要向上面抛啊，免得打到了福幡上面。
站在普通人的角度，说爱人的“福幡”，当指亲爱友爱之人，未必是伴侣或者情人的专指。
佛有普度众生的宏愿，众生皆为活佛所爱，爱人即是众生。一声对树下阿哥小心的叮嘱，正见出佛的慈悲为怀。
曾本选用了长干一词，追求诗韵的雅化，奈何长干里本在建康，江南地域，这一笔添加反使诗境失了本来的味道。且诗意较于本也有转变。阿哥傍柳的目的变成了专意的护幡，护幡的主要工作也变成了阻拦别处突然过来的飞石。
刘本的意思看似与于本相类，其实不同。刘本把于本的时间长度大为压缩了。于本的时间是延续连绵不断的，刘本的时间却是当下的情景。同时，刘本创造了一个立幡人——伊人。伊人之愿，终归是私人之愿、个别之愿。而于本，福幡的来处不算重要的事，重要的是福幡的现存处和去处。细究一下，活佛愿力的广大只有于本表现了出来。
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