来自沉墨国学经典诵读
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉；为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
解读
圣人没有成见，而以百姓的意见为意见。
百姓善良的，固然善待他们；百姓不善良的，不但不摒弃，反而更加善待他们。
因为圣人是各因其用而用之，绝不失其善，这样人人自然都会同归于善。百姓信实的，固然要以信对待；百姓不信实的，更应以诚信对待，因为圣人是只守信实，不知虚伪，惟其如此，所以才能化去虚伪，使人人同归于信实。
圣人治理天下，是无私无欲，无莫无适的。
在他的治理下，百姓也是浑朴没有机心，因为圣人对待他们，就好像对自己的孩子一般爱护，务期使他们各顺其性。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
解读
人始于生而终于死。
当人生的时候，四肢九窍都属于生；当人死的时候，四肢九窍也都属于死。再看人生的过程，自幼至死，中间有许多劳动，动必有损，以至四肢九窍也都归向了死地。
这是什么缘故？实在是因为愈看重肉体，愈保不住它啊！
听说善养生的人，在陆上行走，遇不见攻击的牛虎；在军中作战，碰不到杀伤人的兵刃。
牛虽凶悍，却无法以角来攻击；虎虽勇猛，爪子也没了用处；刀刃虽利，却难以使用。
这乃是因为善养生的人，绝不进入致死的境地。
第五十一章
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解读
道为天下之母，所以万物皆从道生，随之便有了蓄养之德；
既生既蓄，物才能为物；
物既为物自然就有了貌像声色；
物既成形，则形形相生，产生了无穷尽的万物；
这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”的力量在其中操纵。
万物既从道生，所以莫不尊道；既受德蓄，所以莫不贵德。
但是道虽尊，德虽贵，却不自以为尊，自以为贵。
它施于物的，并不是有心命物，而是让物各自为生，各自以蓄。
所以说，道虽化生万物，德虽蓄养万物，虽长育、安定、覆养万物，却是化生而不为己有，兴任而不恃己能，长养而不自以为主宰。像这样微妙深远的力量，就是玄德了。
本篇解读来自林语堂《老子的智慧》
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