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【原偈】
礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，忘功福无比。
【探玄】
这首偈语是《坛经》第七品里面的六祖慧能大师教学偈，所涉公案如下：
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念《法华经》已及三千部。
祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
“ 礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，忘功福无比。”
下面我们逐句探玄：
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第一句 礼本折慢幢
礼本折慢幢，仁心万物祥。
普敬于一切，法身慧命香……
1、礼本
礼本：礼，是事；本，是礼。华严妙行大智慧解读人生大道，总结出事理无碍法界，是体证一真法界之道。
礼仪最重要，在于外能和谐人际关系，实现外王，即摆平红尘一切垃圾事；于内在则能降伏自心。中华民族礼仪之邦，不失礼仪，不犯威仪，一团和气，其乐融融。
拜佛之法，号称顶礼。有成语顶礼膜拜就是说的这件事。礼拜皈命是生命修炼通过归属感，来建立连接感，再达于整合感，最后活出创新感。
根据心态从低到高的进步次第，有以下十种礼，仁者当知：1、我慢礼；2、求名礼；3、唱和礼；4、身心恭敬礼；5、智净礼；6、起用礼；7、编入法界礼；8、、正观礼；9、大悲礼；10、无尽礼。此中内容与其他善知识所讲各有异同，仅供参考。
华严妙行十大愿王第一愿行就是“礼敬诸佛。”爱国要升国旗，唱国歌，向国旗敬礼；学佛也一样 ，要礼拜诸佛。国旗不是国家，但是代表国家。佛像不是佛，但是代表佛。佛是觉者，是人成就的。学佛不是迷信，是开启智慧。不学佛，开启智慧很难，容易贪嗔痴慢疑五毒排除不了，生死不能解脱。
何况禅宗顿教，当下要克期取证，成就菩提道果，就更要破迷开悟才行。
能礼所礼性空寂，是真功夫，需要参禅悟道去承当。
2、折慢幢
人世间，慢幢高大，难以折服。故知，折慢之义，在于对治贡高我慢，慢心也是贪嗔痴慢疑五毒之一。我执之凡夫，我见大如须弥山，怎么愿意叩头纳拜呢？所以东西方圣贤都提倡管好自己，降伏其心，克己复礼，自胜者强，省察克治等等办法。傲慢之幢，忽忽悠悠，非常明显，非常念头坚固，刚强难化。禅行者要降伏其心，就要发菩提心，努力战胜自己，拜佛菩萨和圣人，拜父母祖先，拜国王和师长及人民，这才是折慢幢的功用。
六祖慧能大师，见相知心，当下就指出其虚伪应付，的小心眼，是傲慢心所使然。此偈意思还在于识心达本，不能识心达本，就要先恭敬并顶礼膜拜这个根本，这个菩提自性。因为，礼本，一念恭敬礼拜，就会明心见性，成佛作祖。那么，傲慢心与偏见，都会当下扫进历史垃圾箱，净化干净自心，自性光明就会照天照地。正如白云守端禅师所说的禅诗：
诸佛法眼藏，千圣莫能当。
为君透一线，光辉满大唐。
须弥走入海，六月降严霜。
法华虽恁道，无句得商量。
慢幢巍巍，我们必须折服它，才是菩萨行的底垫力量之所在。怎么办到？答在问中，礼本，就能折慢。
幢，就是寺院讲经说法之前要发朋友圈，通知大家参加。但是唐朝时没有微信，只能在高高山顶立的寺院里，树立起一个大幢，或者叫作幡。这样，四十里地之内的受了菩萨戒的居士们，就可以来寺院听课了，虽然说是借光听，寺院里讲经说法主要给出家师父们开示，不是给居士或者俗人讲的，但是，受了菩萨戒的人，必须赶场过来参加，否则就是破戒，即违背了受持菩萨戒时的誓言了。
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第二句 头奚不至地
头奚不至地，知见故自欺。
自胜无能胜，外王在谦虚……
头奚不至地：直接翻译成白话文的话，就是：脑袋为什么不直接叩拜到达地面上？
经教修炼，必须依义不依语。
仅从字面理解经文，只能活得表面意思，受益很浅，甚至以文解句，不解其意，那就死在句下，成为语言的奴隶了。佛法含义颇深，禅行者，禅学者及修道人，要依文解义，随义入观。大致佛法圣言量在听众一边，会出现四类情况：第一外义，即外道义，往事和相上用意识心，则起偏见等。第二表意，见字如面，字面打转，知字不知义，太肤浅了，反而认为经文很浅。第三类是内义，透过字面，了知内涵之义理，较深的利益就会获得。第四类密义，见字离字，知相离相，睹字生慧，法喜充满。获益匪浅。第五类密中密义，领会得经文的三玄妙理，句中玄，体中玄，玄中玄，一心三玄，当下承当者，觉性成就也。
今天说点玄的，是为我们探玄祖师禅偈之本意。因为以字解义，三世佛冤。慧解不会，产生愚解，让佛感到被冤枉了，佛不是那个意思，被凡夫之人给当成那个意思，还赖到佛说的，佛又非那个意思。故此，我们往深处探玄，很有必要。
头：直指大脑，也叫作首。引申涵义，则包括：心，念，意，识，思想，见解，见地。头不至地，就是因为心中有知见，那就是意识心在起作用，那就是念头坚固，思想僵化，等等而已。人人都这样活在自己念头里，而又对自己念头无知。故有《楞严经》云：“ 歇即菩提。” 把自己念头停住，或改变，确实就难了。但是，又确实能做到。如果真不能改变，那就不会有六祖慧能大师的这句偈语的慈悲开示了。
这句偈语是问句，在现场感来说，犹如一喝，亦等于是训诫之问，促其猛醒和梦醒于当下。
头奚不至地之内义：头脑不接地气。这是训诫禅行者要思维靠谱，不能脱离现实，不能脱离世间法，不能不接地气。
头奚不至地之密义：头不是地，地不是头，二元对立，但可以整合，前提是要先求链接在一起。可是，头不至地，就是不作生命和智慧的链接。试想，充电器数据线插头，都不与手机连接，那么，手机充不了电，还是关机，停机，甚至死机状态。
头奚不至地之密中密义，即玄义，在于，头可以不至地。头，心头，念头，与色身，确实各自有其道。就像生命电脑的软件和硬件，是可分开研究和生产的。但是，零件，组件，一大堆，还不是电脑整体存在，还需要组装，才能成为电脑。凡夫之人，都是活在是非里，就是各自为政，不能连接和整合，前提是还没有归属感，就是没分类，没完成儒家所说的格物致知。虽然，道各有道，但是没能达成道不异道，大道一如。就是说，头奚不至地者，尚未得一。佛法大意在于首先得一，其次周遍含容（具足。圆满等义），再次是离偏，最后是离边。这四个密中密义会悟，则可见道，入道，行道，布道了。如果不会，那就要继续修道，即参禅悟道。
地，代表地藏本愿本能，乃是本觉本性。头奚不至地密中密义，就是还没有识心达本。心可能不落地，之所以不落地，即是虚妄念在作怪。
虚伪人生，不真实相，被六祖慧能大师一眼识破。故要当面呵斥，不留情面。佛法不讲人情，棒喝齐施，全机大用，都在当下。
如果是过来人，头奚不至地，也是对的，但是祖师一声棒喝，你就怀疑是不是自己错了，正好就真错了，证明还没有开悟。因为，软件是软件，硬件是硬件。学人反之，把六祖慧能大师的这句多余的话，归还给六祖慧能大师，即重复一下，反问回来：头为什么要至地？那他反而会被六祖慧能大师给印证心法成就矣！
比如禅宗著名公案，“一宿觉”，就是这样。永嘉玄觉禅师绕六祖好几圈，观察祖师，但是也没礼拜，就连礼拜动作都没做，六祖说他生大我慢，他反而跟六祖慧能大师说：生死事大，时间有限，如果不快解决，搞那一套虚头巴脑的样子有什么用？ 六祖慧能大师一听，好家伙，来一个狠人啊，不错，超越世情的礼节俗气，是个禅行者本色当行。马上接引他说：既然生死事大，时间有限，你何不提取无生？提取无生的话，则了道不了道，时间不时间的这些烂事，不都解决了吗？永嘉玄觉禅师马上说：体即无生，了本无速。六祖慧能大师立刻肯定他说：“如是如是。” 两个禅师当下火花四射，电光石火之间，就把一则禅宗顿教法门的伟大公案，迅捷完成了。
因为禅学者未能悟解心法奥旨，故自心不足，心性未明，故正见不真，所以，老老实实在凡夫之人的频道上转悠，说话之见，便落下风，只能处在被祖师训诫的份上，也是福报现前，所以佛缘，禅缘，师缘当下呈现，能跟六祖慧能大师问答之间，参悟宇宙人生大道。
敬请禅行者，禅学者，修道人继续参话头吧 ：
头奚不至地？
看看是否也能当下契入实相密义，乃至密中密义？？？
一乘圆教如来禅
第三句 有我罪即生
有我罪即生，养心虚最赢。
自私业障重，破执大公明………
1、有我
我是谁？
禅修第一题，就是认识自我。
凡夫之人都是认为色受想行识五蕴组成的色身是我，其实，这些东西都是缘起性空，性空缘起，空空如也，实相无我。
有我见，就会产生一切负能量，乃至一切邪见。佛家大义所说在于：破除我执，放下我见，离开我相，解脱我身，明悟我心。
2、罪即生
六祖慧能大师，在这里点击出来了要害所在。
天台宗智者大师主张“性具善恶。” 所以，罪即生，是有心性功能决定的。罪业一旦生长，则福报就会越损失越大。眼前不遭罪，是错误还在，恶的种子还在我执的生命电脑内存里，没有删除净化掉。我见破除了，罪由谁生？这是六祖慧能大师慈悲，用禅宗顿教力量，棒喝禅行者和禅行者及后来修道人，罪即生，就是受用到罪恶的果报了，正在遭罪不止，苦不堪言。福报灭尽，惩罚现前。
禅行者要提前对生命电脑如来藏内存的恶的种子下手，拔除我执病根。
切记：
身语意业不造恶
莫恼世间诸有情
正念观之欲性空
不宜之苦应远离
但是，正念来自智慧，本师释迦牟尼佛的老师是谁？答曰：迦叶佛。是的，迦叶佛有一首传法偈，是七佛偈之一。关于罪福问题，迦叶佛偈曰：“ 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
这是觉者内证圣智境界，努力深入禅心吧，因为全在心中矣！
人生佛教生命禅
第四句 忘功福无比
忘功福无比，超世圣贤心。
清净圆明本，却无一法新……
1、忘功
忘功：所作一切功德都要忘掉。忘不掉怎么办？那就要通过回向之法，把功德一点不留，全部回向出去，都奉献给父母祖先和无量众生，乃至无量诸佛菩萨摩诃萨。
忘功功德大，不忘是福报。福报能兑现，一花钱就光。不忘功德反而失去功德。梁武帝当年在达摩祖师面前，问求功德，被达摩祖师冷言以对，直说：没有！这就是禅宗顿教，不留活口，杀活自在。情见灭尽，般若实相才会呈现，于自性清净圆明体之本心才会了达。以上是说道：功德要忘。
功夫也要忘。功夫不忘也是一样的障碍菩提自性的开慧直解。心中不留任何相，熄灭任何见，才是大慈悲。
忘功即佛功无穷大。
无功最为功。大乘者，无量无边功德，说之不尽，做之不完，但行好事，莫问前程。
2、福无比
不贪功，不冒进，无修无得，如如不动禅定大圆，即万动皆如。此福不是人能享，但人人本具足之性如此。或者就是福无比，正见乃佛，福自无比。不从见地下手，福很小，全冲自性清净圆明体使劲参悟，使劲观照，才是大乘道种，成佛的根苗，救众生的栋梁，无为无不为的圣者……
慈悲之心福无比。越慈悲越有福。一念慈悲，百福皆生，不生而生，生而无生，生生之福，无穷无尽。
正直之心福无比。越正直越得福，福禄寿喜样样全。一切福报尽现前。
平等之心福无比。万法齐平，差别亦平，越差别越能平，没有差别就没有平等。平等差别不二，是大富大贵人生内圣智慧具足矣！
包容之心福无比。容天容地，无所不能包容。这个心量广大，自然福报就大。心地多广，福报就多广。即心即福，心包太虚，量周沙界，竖穷三际，横遍十方，都是这一颗心，全局全体尽不失，大机大用而利他。
清净之心福无比。心清净则国土清净。于此根本自性，能够认清，就是清净法身慧命之激活。不激活，用不出来清净，就影响福报的成就。
持戒之心福无比。守好五戒，则五福人生成就。不守五戒，人身不保。禅行者以菩提心为界，上求佛道，下化众生，不忘初心使命禅，成佛作祖愿行圆。
圆明之心福无比。圆明者，即可圆修达圆通，圆通而圆行有道，抵达圆融，因圆融无碍而成就本来的圆满。福无比之功德，妙不可思议。
忘功就能内圣外王，就是智慧和慈悲不二，悲智双运，福慧双修，全都能够获得本来不用圆满至圆满。
一切功德献给佛菩萨，献给无量众生，献给所有人民，其福甚大，高于须弥，深过巨海，广过天地矣 ！
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