《太平经》65三合相通诀诗解4君臣民三并力同心相通故能相治如使不

《太平经》65三合相通诀诗解4君臣民三并力同心相通故能相治如使不同心为一家即乱天明券和皇平治法

题文诗：

称天心何？行之得应，其民吏日，善且信忠，是其效则，迁之以时，是助国得，天心之人。

或但有乐，一旦贪名，得官其行，无效不称，天心无应，者夫帝王，乃承天心，而治一当，

称天心不，称天心为，过故其治，无善效当，退使思过。如此则天，已喜天下，莫不尽忠，

信尽其能，力幽隐远，方闻之无，藏其能其，上书急者，人命至重，不可须臾。人且复啼，

呼冤今复，结增怪变，疾解报之。其事可忍，者须秋冬。问曰何必，须秋冬乎？曰然秋者，

物毕成冬，者物毕藏，天气定也。物以仲秋，八月成熟，其实核可，分别故当，顺天地法，

始以八月，分别视之。九月天气，之究竟也，物到九月，尽欲死故，当九月究，竟读视之，

观其善恶，多少十者，数之终也，故物至十，月而反初。天正以八，月为十月，故物毕成；

地正以九，月为十月，故物毕老；人正以亥，为十月故，物毕死也。三正竟也，物当复生，

故乾在西，北也凡物，始核于亥。天法以八，月分别之，九月而究，竟之十月，实核之是，

故天地人，三统俱终，实核于亥，故十月而，实核下付，归之所以，然者此八，九十三月，

天地人正，俱毕竟焉，当复反始。不实不核，不得其意，天地且不，悦喜其灾，不除复害，

来年是故，八月而分，别视之九，月究竟之，十月实核，下付归之，令使吏民，悉得更思，

过失不敢，复为来年，吏民更谨，凡物悉善。不归使思，过固固民，臣居下失，政令不自，

知有过其，心不易天，道固固恶，不易矣故，当付归之。真人欲知，其效今年，所付归因，

书一通自，置之教吏，民自记一，通置之视，善恶多少，名为天券；来年付归，复置一通，

视善恶多，少来年复，付归置一，通视善恶，多少下疏，与上所记，置之当繇，相应名为，

天征合符。令吏民更，易心为善，得天意所，上当多善；若令大易，当大善也；若令固固，

无变不易，所上固固；如令为恶，不止所上，当益恶吏，民大欺忿，天所上当，大恶增剧，

故是天洞，明照心镜，不失铢分，以明吏民，治行天地，比若影响，随人可为，不脱真人，

幸有善意，努力卒之，慎之子虽，来问此若，无事无益，天内默视，子口可言。以何明之？

曰以言也。人言事辞，详善人即，报之以善，响亦应之，以善其言，凶恶不祥，人亦报之，

以恶响亦，应之以恶。凡事相应，和者悉天，使之子宁，解耶唯唯。夫天乃高，且远尊严，

安可事事，自下与人，言语乎哉？故其法皆，以自然应，和之也子，心今开不？中古皇无，

文不三相，通以何能，安之乎哉？善哉子言。天运使时，人直质朴，其人皆怀，道而信又，

专一但流，言相通人，人各欲至，诚信思称，天心乃无，一相欺者。故君臣民，三者并力，

同心相通，故能相治。如使不同，心为一家，即乱矣焉。今者承负，文书众多，更文相欺，

尚为浮华，贤儒俱迷，共失天心。天既生文，不可复流，言也但当，实核得其，实三相通，

天气平矣。天法也者，或亿或万，时时不同，治各自异，术各不同。今者太平，气且至当，

实文本元，正字乃且，得天心意。而子不能，分别天地，立事以来，其治亿端，行其事悉，

得天应者，是也不得，天应者非，是即其大，明天券征，验效也宁，解耶唯唯。行去勿得，

复问今非，不能为子，悉记天地，事立以来、事事分别、解天下文，字也但益，文难胜记，

不可为才，用无益于，王治故但，悉指授要，道而言夫，治不理本，由天文耳，是天地大，

病所疾也，古时贤圣，所共憎恶。故道为有，德君出不，敢作文皆，使还守实，求根保元，

乃天道可，理国自安。真人虽好，问忽复令，益文也去，思之唯唯。

【原文】4其称天心云何？行之得应，其民吏日善且信忠，是其效也；则迁之以时，是助国得天心之人也。或但有乐一旦贪名得官，其行无效，不称天心无应者。夫帝王乃承天心而治，一当称天心，不称天心为过，故其治无善放应，当退使思过。如此，则天已喜，而天下莫不尽忠信，尽其能力者也。幽隐远方闻之，无藏其能者也。其上书急者，人命至重，不可须臾。人且复啼呼冤，今复结增怪变，疾解报之。其事可忍者须秋冬。”“何必须秋冬乎？”“然，秋者物毕成，冬者物毕藏，天气定也。物以仲秋八月成熟，其实核可分别，故当顺天地之法，始以八月分别视之。九月者，天气之究竟也，物到九月尽欲死，故当九月究竟读视之，观其善恶多少。十者，数之终也，故物至十月而反初。天正以八月为十月，故物毕成；地正以九月为十月，故物毕老；人正以亥为十月，故物毕死。三正竟也，物当复生，故乾在西北，凡物始核于亥。天法以八月而分别之，九月而究竟之，十月实核之，故天地人三统俱终，实核于亥，故十月而实核，下付归之。所以然者，此八月、九月、十月三月也，天地人正俱毕竟，当复反始。不实不核，不得其意，天地且不悦喜，其灾不除，复害来年，故八月而分别视之，九月而究竟之，十月而实核，下付归之，令使吏民悉得更思过失，不敢复为也，来年吏民更谨，凡物悉善矣。不归使思过，固固民臣居下失政令，不自知有过，其心不易，天道固固恶不易矣，故当付归之也。真人欲知其效，今年所付归，因书一通自置之亦教吏民自记一通置之。视善恶多少，名为天券；来年付归，复置一通，视善恶多少；来年复付归，置一通，视善恶多少，下疏与上所记置，当繇相应，名为天征合符。令吏民更易心为善，得天意，所上当多善；若令大易，当大善；若令固固无变不易，所上固固；如令为恶不止，所上当益恶；吏民大欺忿天，所上当大恶增剧，故是天洞明照心之镜也，不失铢分，以明吏民治行。夫天地比若影响，随人可为，不脱也。真人幸有善意，努力卒之慎之。子虽来问此，若无事无益天，内默视子，口可言。”“以何明之？”“以言也。夫人言事，辞详善，人即报之以善，响亦应之以善；其言凶恶不祥，人亦报之以恶，响亦应之以恶也。凡事相应和者，悉天使之也。子宁解耶？”“唯唯。”“夫天乃高且远、尊严，安可事事自下，与人言语乎？故其法皆以自然应和之也。子心今开不？”“唯唯，已解。愿及天师，复假一言。”“行道之。”“中古皇无文，不三相通，以何能安之乎？”“善哉！子之言也。天运使其时人直质朴，其人皆怀道而信，又专一，但流言相通，人人各欲至诚信，思称天心，乃无一相欺者也。故君臣民三，并力同心相通，故能相治也。如使不同心为一家，即乱矣。今者承负，而文书众多，更文相欺，尚为浮华，贤儒俱迷，共失天心。天既生文，不可复流言也，但当实核，得其实，三相通，即天气平矣。天法者，或亿或万，时时不同，治各自异，术各不同也。今者太平气且至，当实文本元正字，乃且得天心意也。子不能分别天地立事以来，其治亿端，行其事，悉得天应者是也；不得天应者，非也，是即其大明天券征验效也。宁解耶？” “唯唯。”“行去，勿得复问。今非不能为子悉记天地事立以来、事事分别、解天下文字也，但益文难胜记，不可为才用，无益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不理本，由天文耳，是天地大病所疾也，古时贤圣所共憎恶也。故道为有德君出，不敢作文，皆使还守实，求其根，保其元，乃天道可理，国自安。真人虽好问，忽复令益文也，去思之。”“唯唯。”右包裹元气自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法