释禅波罗蜜名　第二

今释禅波罗蜜名，略为三意：一、先简别共、不共名；二、翻译；三、料简。
第一，简别共、不共名，即为二意：一、共名，二、不共名。
共名者，如禅一字，凡夫外道，二乘菩萨，诸佛所得禅定，通得名禅，故名为共。
不共名者，波罗蜜三字，名到彼岸，此但据菩萨、诸佛故。摩诃衍论云：“禅在菩萨心中，名波罗蜜。”是名不共。所以者何？凡夫著爱，外道著见，二乘无大悲方便，不能尽修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波罗蜜即是不共。
复次，禅名四禅，凡夫外道，二乘菩萨、诸佛，同得此定，故名为共。波罗蜜名度无极，此独菩萨、诸佛，因禅能通达中道佛性，出生九种大禅，得大涅槃，不与凡夫二乘共，故波罗蜜者，名为不共。
通而为论，即无劳分别。所以者何？禅自有共禅、不共禅，波罗蜜亦尔，有共、不共故。摩诃衍论云：“天竺语法，凡所作事竟，皆名波罗蜜。”
第二、翻释，即为二意：一、翻释共名，二、翻释不共名。
第一、先翻释共名。共名者，即是禅也，亦为二意：一、正翻名；二者，解释。
第一、先翻共名者。禅是外国之言。此间翻则不定。今略出三翻：
一、摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。
二、举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度。禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。
三、阿毗昙中，用功德丛林以翻禅。
第二、释此三翻，即作二意：一、别，二、通。
若释别。翻思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。
翻禅为定者，此可对果。何以故？定名静默，行人离散求静，既得静住，酬本所习，故以对果。
翻禅为功德丛林者，此可通对因果。如功是功夫，所以对因，积功成德，可以对果；如万行对因，万德对果；因果合翻，故名功德。丛林者，譬显功德非一，所以然者？如多草共聚名为丛，众树相依名为林，草丛小故，可以譬于因中之功小；林木大故，可以对果上之德大。此而推之，功德丛林通对因果，于义则便。
第二、通释。禅，三翻并对因果，所以者何？如思惟修，虽言据因，亦得对果。何以故？定中静虑，即是思惟；乘上益下，故名为修，此可以数人[1]九修[2]中，乘上修义为类，故于果中，亦得说思惟。
因中亦得说定者，如十大地[3]心数，散心尚得言定，何况行者专心敛念，守一不散，而不名定？故知因中，亦得说定。
因中亦得名功德丛林者，因中功义，前已说之，由运功故，即成行因之德；果中德义，说亦如前。所言功者，即是功用，果上有寂静离过，神通变化，益物之用，故名为功。因之与果，悉是众善功德之所成故，通言功德丛林。
复次，诸经论中，翻名立义不同，或言禅名弃恶，或言疾、大疾、住、大住，如是处不同，不可偏执。
第二、翻释不共名。不共名者，即是波罗蜜，亦为二意：一者，翻名；二者，解释。
就第一、翻名中，略出三翻不同。
一者，诸经论中，多翻为到彼岸。
二、摩诃衍论中，别翻云事究竟。
三、瑞应经中，翻云度无极。
第二、释此三翻，亦为二意：一、别，二、通，此皆对事理名义。
第一、别释。
言到彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，度涅槃彼岸，故知约理定，以明波罗蜜。
言事究竟者，即是菩萨大悲为众生，遍修一切事行满足，故摩诃衍云：“菩萨因禅，能究竟众事，禅在菩萨心中名波罗蜜。”此据事行，说波罗蜜。
言度无极者，通论事理，悉有幽远之义，合而言之，故云度无极。此约事理行满，说波罗蜜。
第二、通释。
三翻并得同对事理，俱随缘化物，故立异名。所以者何？
若言无相之慧，能度生死，故为理行者。今言理中，有佛无佛，性相常然，岂论无相之慧能度生死？终是就事作此说也。
事究竟，亦是从理立名者。若缘理而起事行，当知说事究竟，亦是约理名波罗蜜。
度无极，亦未必一向就事理无极，名波罗蜜。所以者何？诸佛随缘利物，出没不定，无极或时对事，或时对理，岂有定准？
当知三名，理事互通，未必偏有所属，余例可知。释波罗蜜义，至下“第十、结会归趣”中，自当广明。
第三、料简。
如摩诃衍论中云：“问曰：背舍、胜处、一切处等，何故不名波罗蜜？独称禅为波罗蜜？答曰：禅最大如王，言禅波罗蜜者，一切皆摄。”
是四禅中，有八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、五神通、练禅自在定、十四变化心、无诤三昧、愿智顶禅、首楞严等诸三昧百则有八，诸佛不动等百则二十，皆在禅中。若诸佛成道，转法轮入涅槃，所有胜妙功德，悉在禅中。说禅则摄一切，若说余定，则有所不摄，故禅名波罗蜜。
复次，四禅中智定等，故说波罗蜜。未到地中间禅，智多而定少。四无色，定多而智少，如车轮一强一弱则不任载，四禅智定等，故说波罗蜜。
复次，约禅说波罗蜜，则摄一切诸定。所以者何？禅，秦言思惟修，此诸定悉是思惟修功德故。当知诸定悉得受波罗蜜名，如大品中说百波罗蜜，亦说背舍、胜处等，皆名波罗蜜。但四禅在根本，先受其名，非不通于余定。
问曰：上明禅、定、三昧、波罗蜜等，为同为异？
答曰：通而为论，名义互通；别而往解，四法名义，各有主对。所以者何？【１】根本四禅，但名禅，非定、三昧，亦不名波罗蜜。【２】无色，但名定，非禅、三昧，亦不名波罗蜜。【３】未到地禅中间，虽非正禅定，是方便故，或名禅，或名定，非三昧，亦不名波罗蜜。【４】空无相等，但名三昧，非禅、定，亦不名波罗蜜。【５】背舍、胜处、六通、四辩等，具有禅、定、三昧等三法，而不名禅、定、三昧，亦非波罗蜜。【６】九次第定，具有三法，但名为定，不名禅、三昧，亦非波罗蜜。【７】有觉有观，及师子、超越、无诤等，亦具三法，但名三昧，不名禅、定，亦非波罗蜜。【８】愿、智、顶等，具有三法，但名禅，不名定、三昧，亦非波罗蜜。【９】九种大禅，及首楞严等，并具四法，亦名禅，亦名定，亦名三昧，即是波罗蜜。若用首楞严心，入前三法中，一切皆名波罗蜜，故百波罗蜜中，一切法门皆名波罗蜜。
今略对四法，分别如前。若诸大圣善巧，随缘利物，则言无定准，解释云云，故诸经论中，出没立名，其意难见，不可谬执。而经论中，多约禅明波罗蜜者，以根本四禅是众行之本，一切内行功德皆因四禅发，依四禅而住，是以独禅得受波罗蜜名。
问曰：禅波罗蜜，但有一名，更有余称？
答曰：如涅槃中说：“言佛性者，有五种名，亦名首楞严，亦名般若，亦名中道，亦名金刚三昧。”大涅槃亦云：“禅波罗蜜，即是佛性。”故知诸余经中所说种种胜妙法门，名字无量，皆是禅波罗蜜之异名。故摩诃衍偈说：
般若是一法，佛说种种名，
随诸众生类，为之立异字，
若人得般若，戏论心皆灭，
譬如日出时，朝露一时失。
以此类之，禅名岂不遍通？若其禅定，不具足摄一切诸法，则非究竟，何得名波罗蜜义？
问曰：诸法实相、首楞严，及到彼岸等，唯佛一人方称究竟，菩萨所行禅定，云何名波罗蜜？
答曰：因中说果故，随分说故，顿教所明发心、毕竟二不别故，以如是等众多义故，菩萨所行禅定，亦得名波罗蜜。