仁

《仁》----作者：李宗奇 庚子年 冬月初五 于自家作 

在儒家思想中，有几個我認為：叫‘特别重要’的字。

它们分别是：“性”字，“道”字，“修”字，“德”字，以及“仁”字。

道理是這樣的。因為，上述五個字属古代漢語的范畴，它們在《論語》中，在《孟子》、以及《大学》、和《中庸》等書中，出现的时機，和語言习惯都和我們相對现代的人，所惯用的語法，和造句习惯有很大的不同。

所以説，欲了解儒家思想，与文化的人......你無法越過對這些字的理解，与记忆。但透彻理解這些字的真正意義，在缺乏使用古漢語語境的今天，则需要研究者拥有大量的對于儒家思想、道家思想，以及佛氏思想的理論知识的积累，与出于自己本愿、和本心的逻辑思考、与逻辑分析的创造......以後，才有可能，叫：彻底的理解，這些字其所代表的涵义与它們之間背後、与各自的逻辑关系和逻辑。

道理是這樣的。這種逻辑关系和逻辑，有字型上的，也有字義上的。总之，譲别人理解，給别人講解這些字的背後的涵义，与這些字彼此間地逻辑关系這件事不難。

如果你講的符合逻辑，且理性、严谨，大部分人也不會不理解。可是，譲别人理解，給别人講解......只是你在向别人、向众生：汇报結論。汇报你的‘研究成果’。而并不是過程。聼的人，众人可以不懂，也可以聼完你講之後......再去向他人转述他從你处，所得的你（所总結、所研究的......）的結論。

但那，不過是：鹦鹉学舌。而矣罢了。众人，聼你講的人們......可以這樣鹦鹉学舌，一传十，十传百，百传千，千传万......這樣，還省你自己做广告了。

等于，替你扩大了你的影响力。是一件‘可能偏好’的事。

道理是這樣的。但是，众人可以鹦鹉学舌，但你不能。你作為主講人，作為教師必须透彻理解，你必须是有：‘証明過程’的，而非仅仅是模仿的，以讹传讹了。

道理是這樣的。而，“教師”两個字，也是由古漢語沿用至今的。

你知道，“教師”二字，真正的，何為是、或者説：算“教師”嗎？這都是需要証明的，而不是只講口头禅，以及説是叫：鹦鹉学舌般的，叫以讹传讹了。

道理是這樣的。你得真懂，真懂，你真懂，你的学生們，才有可能真的懂。

你是抄來的，你就是懵懂的，就是看别人寫個“3”（“3”，系舉例、与比喻）在卷子上，你也在卷子上寫個3。然後满世界宣扬，此題得“3”，好像你“會了”一樣的......那是你的嗎？是你‘証到’的結論‘3’嗎？

不一定罢。最明显的証据，就看“草稿纸”。上過小学的人，大概都對這三個字（既：草稿纸，三字）不陌生。我的草稿纸上面，寫满了我為了解“這道題”，而创作的：解题過程。你，要是對我是否真的會、与是否真的懂有所疑問，与怀疑的話，那如果不嫌弃的話，請您看我的解题過程......我有“草稿纸”，我草稿纸上，寫满了解题過程。那（既：“草稿纸”上的解题過程......）當然有一些错误，一些弯路，甚至涂抹。但，那是我的‘思想的痕迹’，与‘思考的烙印’。

我自豪。我為我自己，而感到骄傲。因為這個得“3”的：正确答案，是我在我自己的“草稿纸”上，一步一步，一步一個脚印，踏踏實實，脚踏實地地、稳扎稳打的從错误，与涂抹、甚至涂鸦中，换算出來的。這個得“3”的結果，是我自己演算，与‘証明’出來的。

我有過程，為了‘証’得這個：‘3’，我花了四年的時間，寫了至少一百三十多万字的論文，与文章，就為了証這几個字的意義，証它们是‘怎麼來的’，到底是什麼意思（既：所以然）......等。

為知所以然，我花了四年的時間，潜心研究儒家思想、与儒学理論......等等古漢語的儒家思想类经典名著。

我証到了。我真懂（儒家思想、与儒学理論）。因為我“草稿纸”上，是写满了‘步骤’、与解题過程、解题思路的。這些，您有吗？

道理是這樣的。所以，我為我自己而感到骄傲，同時，我也為我自己，而感到自豪。

道理是這樣的。我的“3”（的結論），不是鹦鹉学舌、以讹传讹......而是我自己在‘獨立思考’、与‘獨立探索’漆黑、与阴暗的過程當中，一步、一步向着光，向着理性跌跌撞撞、摸、爬、滚、打......一步一步，一步一個脚印的，凭我自己‘証’出來的。你行嗎？你有這個决心，和勇氣嗎？你有這個才能（既：才华、天赋）和毅力嗎。所以，在理解儒家思想的核心字的字義這件事情上面，我才是問心無愧的，叫：‘真懂’了。道理是這樣的。

下面，我汇报一下，這五個字到底是什麼意思、意義。

首先，“性”字，“性”是：理，我們今天常用的“理性”二字，其本源，追根溯源既是此。既：“理性”=“性”。

道理是這樣的。“性”，需要‘向内循找’，所以，叫：“率性”（“率性”，出自，《禮記·中庸》）。向内找到“性”，叫：“見性”，或者叫：“达理”，二者（既：“見性”，与“达理”）為同義。

道理是這樣的。“道”是：“氣”，“氣”分：“阴”、“陽”。“性”（既：“理”）在“氣”中。所以“見性”，既可（某種程度上的）控制“氣”。

所以，“見性”=有“道”（既：有、或者説：可控“氣”）。

道理是這樣的。“修”，就是：裁、剪，之意。“修道”=“修氣”=裁、剪“氣”。

用什麼裁、剪，就等于：用什麼“修”。這個裁、剪（既：“修”）的‘工具’，就叫：“法”。“法”，是用來“修氣”（既：“修道”）用的。

道理是這樣的。“德”，是“氣”的：形态，或者叫：是“氣”的樣子。“德”，是由“道”（既：“氣”）“修”成的。你用什麼“法”“修”的“道”（既：“氣”），你的“德”，就也會成為你所用“法”的樣子。

你用刀“修道”，你的“德”（既：你“氣”的樣子......）就會成為：刀的樣子。

你用剑“修道”，你的“德”（既：你“氣”的樣子......）就會成為：剑的樣子。

你用规矩“修道”，你的“德”（既：你“氣”的樣子......）就會成為：规矩的樣子。道理是這樣的。刀、剑、和规矩，就叫做：是你的“法”了。

道理是一樣的。所谓“仁”，就是：顶天立地，的意義。當，你用你的“法”，将你的“道”（既：你的“氣”）“修”（既：裁、剪）成了某个樣子的時候......

這個時候，你就是個‘有德的人’了。也可以説：有“道德”的人。

1.

“道德”是：“氣”，而所谓的“人”，其實，就是：“氣”。

因為“氣”（既：“阴”、“陽”）就是：“质”（既：“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）。

“质”（既：“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）就是：“氣”（既：“阴”、“陽”）。所以，當你具备“道德”的時候......當你用你的“法”，将你的“道”（既：“氣”）“修”成“德”（既：某種样子......）的時候，你就已经是一個：表里如一，的人了。

2.

這就叫：所谓的“知行合一”。也叫：“天人合一”了。

你就是一個：移动的“道德”；當你的“道德”（既：你的“氣”）充斥于天、地間的時候......這樣的你，就是：“仁”了。

道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 冬月初五 于自家作