报雠只是闻尝胆，饮酒不曾妨刮骨。汉末复仇之风盛行，在史料中能看到诸多事例，对《三国志》稍事梳理，来看看三国时期的复仇事例。
大体来说，复仇行为分两种：血亲复仇、非血亲复仇。复仇之风盛行也是有其原因的，朋友的同生共死、父母的养育之恩、恋人的山盟海誓等都会让人情绪激化，这足以去驱动人们产生复仇的念头。
同时也受到游侠精神的影响，如韩非所言“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，谁还没有仗剑走天涯的梦想呢？像袁绍、杨阿若、甘宁等人都曾是著名的游侠，按照自己的想法助人为乐，而这样的行为还会受到百姓们的追捧，反过来提升他们的知名度，何乐而不为？
再者就是受到儒家思想的影响，如西汉时期的周党，就因为读了《春秋》，通晓了“复仇之义”，就跑去向曾经侮辱他的乡佐复仇了。《礼记·檀弓上》中还对复仇方式做了明确阐述，子夏问孔子的内容中就涉及了父母之仇、兄弟之仇该如何报。东汉时期成书的《白虎通义》中也有类似的阐述，复仇这种行为是能得到朝廷认可的。
“父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻”——《白虎通义》
照例，将梳理的内容列个名单：曹操、典韦、徐庶、夏侯惇、赵娥、庞会、徐夫人、韩暨、孙资、张鲁、凌统。其中属于血亲复仇的有：曹操、赵娥、庞会、韩暨、孙资、张鲁、凌统。属于非血亲的事例有：典韦、徐庶、夏侯惇、徐夫人。
曹操就是个很典型的例子，因为父亲曹嵩命丧在徐州境内，姑且不论这个锅该谁来背，曹操的选择是兵锋直指徐州。打着为父亲复仇的旗号进军徐州，旁人对此无可指摘，而惹人非议的地方在于，曹操在徐州杀戮太多倒下的无辜百姓太多，却不会有人来拿不该去报父仇这种理由去阻止曹操。
赵娥，或者称作“庞娥”、“庞娥亲”，她的事迹被载入《后汉书·列女传》。赵娥的父亲是被当地豪强李寿所杀，本来还有兄弟三人，结果不幸都命丧于瘟疫，李寿为此嘲弄赵家只剩女弱无从复仇。虽然事实很残酷，但赵娥依然矢志复仇，且最终真的取下了李寿的首级。
接下来就是认罪伏法的事，负责处理此事的官吏都不愿意抓赵娥，同乡百姓也过来声援赵娥，甚至官吏准备私下放走赵娥。但赵娥的意愿很坚定，大仇得报也不想违背刑法，就要求依然处理自己，不过她还是被强行送回家了，可见此时百姓对复仇行为的认可，哪怕触及了律法。
徐夫人为夫报仇也很经典，她的丈夫是被自己部下所杀的孙翊。徐夫人当然不能让丈夫死得不明不白，既然无人伸张那就自己来复仇，她也是冰雪聪明，推测出凶手是妫览、戴员二人。接下来徐夫人一边与这两人虚与委蛇，另一方面安排好了鸿门宴，也将这二人首级顺利摆在了亡夫的墓前，无愧一句“东吴伟妇人”。
此外，庞会是在钟会伐蜀时，灭了关氏一家为父亲庞德报仇。韩暨是因为地方豪强陈茂谗言中伤父兄，几乎害他们丧命，这才联系死士反杀陈茂。孙资，本来就是兄嫂拉扯大的，有人害他兄长，自然要去刺杀仇人。张鲁攻打刘璋的一部分原因，就在于家人被刘璋诛杀。至于凌统，父亲凌操被甘宁射杀，但是有人拉架。
像典韦、徐庶都属于为友人复仇，区别在于典韦得手后成功突围，从此他的名字就出现在各路豪杰耳中。而徐庶虽然替人复仇成功，但还是被官吏抓捕到了，差点变成一换一，被他人救下后才下决心游学。而夏侯惇是因为有人侮辱他的老师，年方14岁的夏侯惇就下了杀手，不仅没有引来非议，反而让勇烈变成了他的标签。
虽然复仇之风盛行，但朝廷也不是没有作为。建安十年（205年），曹操平定冀州后下令禁止厚葬，也禁止百姓私下寻仇。黄初四年（223年），曹丕也表示看不下去天下人自相残杀了，下令不允许私自复仇，如果有违反的直接族诛。在《晋书·刑法志》中，允许各家子弟依循古义复仇，但如果是误杀或者碰上赦免，就不允许复仇了。
顺便，复仇之风同样映照进了文学作品中。如曹植所作的《精微篇》，有一句提到了“壮年报父仇，身没重功名”，指的是苏来卿为父报仇的典故。另一句“女休逢赦书，白刃几在颈”，这里的“女休”即为手刃仇人的秦女休。在诗篇中能用到这样的典故，也是受到了当时复仇风气的影响。
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