读读镇（原创） 文 ∣ 豚叔
诗词品读系列 6
遍读各种赞美母亲的古诗词，发现古今诗人们捕捉到的母爱，都有相同的目光聚集。
这些聚焦写入诗行，经世代流传成为永恒，成为每一个为人子女的终生铭记，也成为中华儿女的孝文化印记。
这些印记，细细读来，都见三个经典的动作。
第一个经典动作：缝衣
这是大家最为熟悉的动作。中国农耕文化的男耕女织，自古母亲就成为针线高手。游子远行，妈妈能做的，除了说不尽的叮咛，就是缝不尽的衣服。
孟郊的《游子吟》，当是妇孺皆知的代表作。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
纯朴清新，如沐春晖。三春，是孟春、仲春、季春，即农历的正月、二月、三月，合称为三春。
孟郊漂泊半生，五十岁才当上了憟阳（今天属江苏）县尉，在接母亲过来同住时，写下了这首感怀。想当年临行密密缝，到如今年逾半百，才得以重聚，才得以报恩。诗人的感慨，说出了天下子女的拳拳之心。
虽然只有寸草心，但孟郊还是比较幸福的，终能接过母亲来同享天伦，但他的朋友鲍荣就没有那么幸运，同样漂泊的鲍溶最后只能选择归家耕种。在辞别孟郊“别君归耕去”时，他想起了家乡辛劳的母亲。低头看着身上的衣裳，也许是自惭无以为报，他的忆念似乎更加饮水思源，直接想到了衣物来自于吐丝的蚕：蚕桑能几许，衣服常著新。
将归旧山留别孟郊∣唐 · 鲍溶
择木无利刃， 羡鱼无巧纶
如何不量力， 自取中路贫。
前者不厌耕， 一日不离亲。
今来千里外， 我心不在身。
悠悠慈母心， 惟愿才如人。
蚕桑能几许， 衣服常著新。
一饭吐尺丝， 谁见此殷勤。
别君归耕去， 持火烧车轮。
天下母亲似乎都是神奇的魔术师，再艰辛，妈妈总能让儿女饿了吃上饭，冷了添新衣。
“蚕能吐出多少丝，却能让身上常常穿上新衣服。”
鲍溶这不是疑问，而是在感慨母亲平凡中的伟大。
第二种经典动作：倚门
古人远行天涯，衣服是带着母亲温度的纽带，最为熨帖。
此外，唯剩眺月思乡，或者，看天边飘过故乡的云。
一旦归家，近乡情更怯，待近得村前，母亲倚门盼归的身影，就越走越清晰，可是又越近越模糊，因为，不觉已双眼噙泪。
孟郊另一首《游子》，写的就是“慈亲倚堂门”的景象，那是镌刻于脑海的影像。
游子∣唐 · 孟郊
萱草生堂阶， 游子行天涯。
慈亲倚堂门， 不见萱草花。
萱草，即黄花菜，在唐代是母亲花，在《诗经》里，称它为忘忧草。母亲倚着门，一心盼着儿归，连堂阶的萱草花，都没有看见。
缝衣和倚门的两个动作，孟郊分别用了两首诗，下面这首明代的诗歌，却把游子衣和倚门望写在同一首诗里，可见思念母亲的情感所托，亘古如一。
枕上有怀∣明 ·王祎
天寒游子客衣单，
梦绕家林到夜阑。
应是吾亲念儿切，
倚门日日望归鞍。
倚门盼归的诗很多，如王冕的《墨萱图其一》“慈母倚门情，游子行路苦”，如宋代与恭《思母》的“霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉”，都把慈母倚门的画面，写成了思亲的文化符号。
在传统文化基因里，我们素来含蓄，对爱的表达历来委婉。
妈妈缝衣织布，是爱的直接纽带，这个实实在在的温度寄托，诗人用得就手。
倚门盼归，这是目光里爱意的传达，虽目不可见，但有萱草花、柴扉这些美好意象的依托，也满足了表达爱意的主旨，还符合传统的审美取向，所以也广为采用。
第三种经典动作：落泪
此外，还有一个经典的动作，那就是情到深处的流泪了。
李白欲渡黄河是冰塞川，清代诗人面对的却是“河广难航”，大河阻隔“莫我过”，只能暗自落泪，心里放不下的，是母亲“思儿泪更多！”
忆母∣ 倪瑞璿
河广难航莫我过, 未知安否近如何。
暗中时滴思亲泪, 只恐思儿泪更多！
最不忍的，是清朝黄景仁的《别老母》写的“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯”。
在“惨惨柴门风雪夜”，母子辞别，白发苍苍的老母亲，再愁肠百结，也要忍痛放手，让儿子远行自己的人生。
皆大欢喜的，是那种归家重逢的喜极而泣。想想木兰归家的“爷娘闻女来，出郭相扶将”，该是何等欢欣。明末抗清名将史可法的这首“牵衣喜且泣”读来就格外亲切，可惜，只是梦中所见。
忆母 ∣ 明 · 史可法
母在江之南，儿在淮之北。
相逢在梦中，牵衣喜且泣。
既是梦，不免少了木兰归来时“磨刀霍霍向猪羊”那般实实在在的热闹。这热闹，与母欢聚的你，也撸起袖子“磨刀霍霍向猪羊”了么？！
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