《礼记》新采164：杂记下·人的方向，才是社会的方向
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。
虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练、祥皆行。
王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。”
父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣、妾，葬而后祭。祭，主人之升、降散等，执事者亦散等。虽虞、附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾、兄弟皆饮之可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”“请问兄弟之丧。”子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”
君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”
三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮、食也。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后，可以服三年之丧。其余则直道而行之是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。
子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲。卒哭成事、附，皆少牢。
祝称卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。
《礼记》新采165：杂记上·礼的“进化”原则
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎！”
非为人丧，问与？赐与？
三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人。人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”
三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未丧，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事，不与于礼。
相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。
吊，非从主人也。四十者执綍。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰，食菜果，饮水浆。无盐、酪不能食。食，盐、酪可也。
孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”
非从柩与反哭，无免于堩。
凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥无沐浴。
疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚，唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路，婴儿失其母焉，何常声之有？”
《礼记》新采166：杂记下·“礼”的潜滋暗长
卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。
以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入，哭踊三者三，乃出。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻，下殇之小功则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
泄柳之母死，相者由左。泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒为之也。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。
卿、大夫疾，君问之无算。士，一问之。君于卿、大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。”
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼。其它如奔丧礼然。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
孔子曰：“凶年则乘驽马。祀以下牲。”
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也！”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可有事于祖。”七月而禘，献子为之也。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
外宗为君夫人，犹内宗也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也！’管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。
内乱不与焉，外患弗辟也。
《赞大行》曰：圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。
哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”
成庙则衅之。其礼，祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁，纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆向室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南向于门内朝服。既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成，则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。使者将命，曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑、姊妹，亦皆称之。
孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”
纳币一束，束，五两；两，五寻。
妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是见已。见诸父，各就其寝。
女虽未许嫁，年二十而笄。礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。
韠长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。
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