具体文本的特殊性并不包文本的特殊性并不包含在图像的普遍理论之中，特殊性大于普遍性。医学文本解读如果仅仅着眼于其余理论的统一性，则失去特殊性，变成毫无血肉的抽象的骨架。
第一，理论本身的遮蔽性不管多么深刻也是片面的。第二，理论所抽象强调的感性基础上的属性往往是文学性的生命。文学解读是个案，而文学理论研究的是所有文学作品。个案的特殊性在文学阅读过程中是以直觉形态呈现的。把直觉转化为语言遭遇到的矛盾。
文本的唯一性并不存在于理论之中，理论只是文本的共同性，理论的共同性只能诱导读者从特殊文本的直觉中概括分析逻辑化。唯一性是读者从文本的审美直觉中概括创造出来的。
以陶渊明的《饮酒》为例，
中国古典诗歌理论文赋论断。诗缘情而绮糜，也就是说诗抒情的。诗歌的基本单位叫意象，它是事物特征和情感特征的自然结合。在意象之间还有个意脉贯穿首尾贯穿首尾，这就构成了意境。
要真正品出陶诗纯真的韵味来，就不能光凭演绎法，从抒情的大前提入手，是演绎不出这首诗的特殊性的。而要去从书中归纳，去还原那些被现成理论遮蔽了的全相感知。比如王翰的醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回，王维的劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，这些情感都是鲜明的，外露的，如果陶渊明和他们都一样，就没有什么唯一性了。陶渊明的与众不同恰恰在于他的诗中好像没有什么激情。既不渲染也少感叹，相对平静朴素。中国诗经的传统是讲究比心的，这里既没有比喻也没有比心的手法。几乎就是平静的陈述。
因为陶渊明不当官儿，觉得农村的环境令人心情舒畅，这是这首诗的第一个层次，那就是精神自由飘逸，没有外部的物质的压力。
悠然见南山，而不是望南山。一字之差望是有心的一字之差，望，是有心的，而见是无心的。因为无心，所以潇洒自由。没有任何压力，这是陶渊明诗的第二层次。
山气日夕佳，飞鸟相与还。佳字可能会显得缺乏力度，但是又在这里与前面无意的恬淡的情感。在某种程度上达到了和谐统一，这就构成了意见。这一切都集中在无心上，可以说陶渊明饮酒是义卖的第三层次。可以说陶渊明饮酒是意脉的第三层次。那就是没有自我内心的欲望。
飞鸟相与环也是很平静更长的景象。是没有特别的动机，不夸张，不夸药，不在乎是否有欣赏的目光。这是陶渊明饮酒的第四个层次，那就是连语言表达的压力都没有。这种真就是人的本真，没有外在的压力，没有自我的心理负担，没有语言表达的欲望，进入这种没有自我心理负担的境界，人就真正轻松了，自由了，这就叫做真意。
个体文本的结构是立体的，但其中层和深层是隐秘的。粗略的解读文本一望而知的往往是表层，是文本之间的普遍性和共同性，被抽掉了特殊性和具体性，也就只剩下的思想和艺术精华的框架。而具体分析就是把艺术的构成过程还原出来。因为在建构过程中人的情致如何选择物象，如何意象化，如何形式化，如何风格化？一句话，如何艺术化是隐藏的很深的。
在具体分析和还原的过程中很容易被误解为一次性的。其实不是文本的具体分析，其实就是文本特殊性，个别性的多层次的还原。马克思所说的从抽象上升到更高的层次，包含着多个层次：从文本解密来说，应该是从对象的特殊性到情感的特殊性。从形式的特殊性到历史的特殊性。从流派的特殊性到风格的特殊性这是一个无穷的从文本解密来说，应该是从对象的特殊性到情感的特殊性。从形式的特殊性到历史的特殊性。从流派的特殊性到风格的特殊性，这是一个无穷的系列的衍生。
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