心所法习气世界他会分好坏，比如说受想行识，这些东西感受，我们看到好的东西我，们有羡慕。反过来看到好多东西我要羡慕，然后嫉妒恨就是染习了。我们要培养每一件事情，比如说受想行也是这样。行是意识的体验，我们看到一个好的东西，我们起正念，这个叫净习。我们看到的这个东西，我们写不好的念头，这叫邪念，这个是染习。
所以，功能世界和习气世界是二分，习气世界本身又是二分的。这就是熊十力对这个世界的一个解释，我们说哲学是一个世界观，是个人生观，从这地方也可以看出来，从超越的本体的世界，到现象世界的这种纠结的这种区分，现象世界又分为和功能世界一致的净习，和工能世界不一致的染习。
所以，生活在习气世界的人，那就所要做的功夫就是舍染取净。佛教说，众善奉行诸恶莫作一个意思，你不能到功能世界去找，只能在习气世界。那么，熊十力讲这二重世界的意思是什么？
他把这二者做了一个区分，就是功能世界有活力无限，功能世界是不断是永恒的，某种程度上是一种给你一种宗教性的，或者终极皈依的终极关怀，如果你通过修行你进入到这个功能世界，它就是永远自由自在、无生无死、无恐无怖的那样一种状态，反过来习气事件，它就是一种可断可有路，就是有善有恶，是现象界的，就像老子讲的“有无相生，难易相成”的事情。但是，那个功能的世界是自然无为的世界，所以，我们当然应当是追求一种功能世界，我们希望自己生活在那样的一种世界。
这是二重世界的划分到这个地方，它基本上从宇宙论的层面，把这个事情做了一个区分，就本体世界和现象世界的区分。
下面就是熊十力讲了两大块，一个叫成物，一个叫明心。
成物是具体解释这个世界是如何生成的。
明心是说我们如何在现实世界里面，通过修行达到理想的境界。
成物我给起了个名字叫本体宇宙论。这个名字本身就是一个怪名字，搞中国哲学的人都常用这个名字，而西方的哲学里面本体论是本体论，宇宙论是宇宙论，宇宙论是讲着形而下的世界，生成变化，原因源头；本体世界是讲理世界，逻辑的世界，范畴的世界，这两个世界是两码事，各行其是，他们做的最大的问题，就是如何把这二者合一，所以，哲学的基本问题，就是变成思维与存在的关系问题。
但这个在中国哲学里面，我们有的时候思路不一样，比如熊十力讲宇宙发生的时候，他不是去讲物理学讨论的问题，那是纯粹宇宙论的问题，它也不是讨论那个理的那种，而是讲本体如何显现为宇宙万物，也就是刚才我们讲的功能世界到习气世界之间，这个过程是如何展现的？
它把它从本体，讲成了一个本体宇宙的，所以，我说这就是从一开始就把这两者死地扣在一起。那么，他是怎么讲的？
一种首先是功能世界，翕辟成变，翕的力量太大了，把这个本体从本体世界给堕落下来，所以，熊十力讲成物的时候，第一个讲翕辟成变的时候讲，翕辟成物，将这个本体呈现为一辟一辟的势能。辟就是翕，翕就是物。那么，物是怎么形成的？
物就是翕的势能显现得过猛，背离了宇宙本来的本心。在这个地方你看出来，他虽然在功能世界讲心物翕辟成变，以辟为本，以翕为末，就像创生世界,翕辟成变，但是翕辟成变的势力大了一点了出来了。
翕辟成物，这里面转的时候有一个过程出来了，或者这个地方有个过程出来了。当然从这一开始就可能发错误，当他是一个点的时候，他都有可能犯错误。翕辟成物，就是创造性的力量脱离了它的本性。
宇宙的力量就是翕辟成变，假如说一开始有个本体，但是体不可见，只能是在用当中，这个体它在流行当中它一直是创造性的。但是宇宙的本体不愿意堕落，他要重新起来，这个叫辟但是这个地方它就是绕圈子了，就偏离了轨道，那么，形成了熊十力，所说很多动圈，它借用了庄子里面记载的惠子的学说，这可能是古今的哲学家，在解释宇宙万象如何生成的时候，不得已造出来这样。
本来你说心物那就是翕辟成变吗，结果造出一个堕落的厉害，形成了动圈，形成了宇宙万象。如果喜欢哲学是说西方哲学说，马克思写博士论文的时候，还专门去讨论说原子偏离，好好的怎么就打破原始的混沌，要用那个方式来解释。
熊十力讲他本体宇宙论的时候，在本体的世界翕辟成变讲的好好的，但是他说翕势力太大！形成动圈，形成小一，就是这种翕的力量，那么，无量的动圈在这个过程当中犯一个错误，就会犯第二个错误，犯第二个错误就会犯第三个错误，庄子讲得有一则二、有二有三，这个过程就会无限的扩张，这样就相生相伴，形成万物，这大概算是熊十力的创世纪。
从本体世界到现象世界的显现过程，但是光到这一步还不是我们看到的时机，待会我再说我先看看原文。
他说，夫恒转之力，本无处不周遍，本无处不充塞，然其为用，则存乎摄聚。不摄聚，则浮游无据，又何以见其力之行乎？
——《新唯识论 成色上》
宇宙万化如果本体是创造性的流行，它要没有翕的力量，我们什么也看不到对吧，这个挺逗的，牟宗三造了个词叫良知坎，先说本来好好的，但是为了显示自己，为了显示自己创造性的力量，非要堕落一下，然后再重新再创造打破，这就叫翕辟成变。
才摄聚便是翕，翕即幻成无量功点。动点者，幻似有质而实非质也。动点之形成不一其性，而阴阳以殊。动点之相待不一其情，而爱拒斯异。
——《新唯识论 成色上》
翕并不是有原罪的，翕就是宇宙创造必然要呈现的。就向我们人是气质的聚合，我们能不能怪这个气质不好，不能，没有气质，天道也就无所附丽，所以，这个翕聚也不是什么坏事，它会形成动点。你看到这个想到古希腊，就讨论爱的力量，恨的力量，然后讲动点还组成系，系还组成院，院还组成校，越来越大了。
这样就形成出色了，这就是他的世界的组合的行程。
但是如果我们看到这里，就觉得心就成物了，但是还有一个转折，就是认识论的介入。熊十力的这套体系里面既有存在论的这种翕辟成变的说法，还有一个认识论的介入，就是成物不仅仅是翕辟成物，同时还有我们这种认识能力的介入，才使他真正的成物。他说如果这些小异，如果这些动圈，它实际上还是刹那生灭，它并不是真的有相。真的有相要靠时空，要靠范畴介入。时空和范畴介入以后，翕的变化，才真正的成为我们所理解的物的范畴。
熊十力在他的1944年写的新唯识论的语体文本里面说，借用西方哲学以及康德哲学的一些范畴，列了五对范畴，说空时、有无、数量、同异、因果。
说正是因为有了这些范畴的介入，物才真正的成其为物，光有翕聚还不行，比如，我看到了一个杯子，我们都是在有相同生活背景相同教育背景的人，你会跟我马上就认同说我看到了杯子，这是我们具有共同的认识论的语境。
如果我要给那个没有受过我们同样背景的人，我就不能说这是个杯子，我得告诉他，我看到一个长长形的圆状的里面是空的，能够这个这样介绍，这才是翕的意思上的介绍，如果我要说把这些空时、有无、数量，这些加进去以后，它才能够显示出我们现在的这个样子。
比如这个杯子，如果是翕辟成变的层面讲，说我拿着一团电子缘起分子，喝水的时候，我也说我没有喝水，我喝了很多h20.所以，你看禅宗的语录挺逗，禅宗语录经常说，这禅师说，我终身吃饭没有咬着一粒米，他吃的米当然不是米勒，他吃的，从物自体的层面，都是我们后天用范畴用语言所描述的东西。
如果猪能跟人交流的话，我跟他讲杯子他肯定不懂，但是我跟他说，我看到一个白色的，如果他的眼结构跟我差不多的话，他也会认同，这就是把这个意思进去以后才算是真正的成物。所以，有两个层面的成物，一个是翕以成物，一个是范畴的介入，仅仅讲翕以成物，那还不足以成为那个意思。
翕以成物降下来，设法相分对我们所显现的世界，它一定是有人的这种心法、心所法、所构成的那样一种对象，所以，认识这个世界向我们呈现的是两重局限，首先是存在论的局限，它翕以成变，它不再是那种创造性的不断显现了，同时它还有一个，就是认识那意思上的这种对象化。
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