炉香乍热 法界蒙熏
上回说到诸圣吹螺不止，有大势至法王子六根清净，香光庄严，端现印度密宗与于闐佛国乃至国人创新创造之能事。《楞严经》卷六单讲观世音菩萨之前世今生，有了大势至法王子的承转起合，此卷已远离佛陀为阿难实证“六解一亡”的核心，转而成为观世音菩萨的个人传记。
且说观世音菩萨即从座起，细细长长的品说自己的前世今生及大成就，且看不说:
回忆往事，有观世音佛出世，我（此观世音菩萨前世）在观世音佛前发菩提心，观世音“佛教我从闻思修”，也就是阿难的多闻博学，这观世音菩萨却是精进，于闻中灭动静二相，“闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，寂灭现前，获十二殊胜”，一方面，“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”;一方面，“下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”。也就是说，这观世音菩萨精进修行，忽然就开悟了，十方世界透彻地呈现出来，看到（得到）了如来佛的慈悲力，也能感受到六道众生阿猫阿狗的悲欢离合。这时候的观世音菩萨，却已在点化他的观世音佛之上，与如来佛同等慈悲力。与现世的佛陀如何，却不得而知了。
如来又授他“如幻闻熏闻修金刚三昧”，更因“同佛如来同慈力故”（这里他讲了很多次哦，就怕别人不知道），“令我身成三十二应”。先说这“如幻闻熏闻修金刚三昧”，即上一节中“佛教我从闻思修的”耳根圆通法门，上节说他精进自修，此节却是如来佛直接送了他金刚三昧，别人咋就不送咩？如来佛的慈悲如海，十方世界都送遍也无不可，为何只送他一人，此处省略一万字，如来佛偏心呀。哪“三十二应”？佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾达婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身。天上人间古往今来观世音菩萨俱可变化，变化之目的，在于众生之所想，即现此等众生之身说法，授之以闻熏闻修三昧。也就是如来授他种种，他亦可等无差别地授予各界众生。
同时，诸十方三世，六道一切众生，还可以从观世音菩萨身上获得十四种无畏功德。哪十四种无畏功德:一，观其音声，即得解脱;二，设入大火，火不能烧;三，大水所漂，水不能溺;四，入诸鬼国，鬼不能害;五，临当被害，刀段段坏;六，（诸鬼）虽近其旁，目不能视;七，禁系枷锁，所不能著;八，经过险路，贼不能劫;九，多淫众生，远离贪欲;十，怨恨众生，远离嗔恚;十一，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗;十二，法界无子众生，求男者，诞生福德智慧之男。十三，法界无子众生，求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者，众生持我名号，与彼共持圆通本根，发妙耳门。这十四种无畏功德，福被众生。看官，笔者也算是六道众生中的一员，却是一种都未曾见到。单讲求男得俊男，求女得靓女这两无畏，在计划生育的那个年代，终使每天24小时呼唤观世音菩萨，又怎得如愿，假使即便能够如愿，这世间所呼唤的，求女子的又有几人？这不是明摆着会出现性别严重失衡吗？故此十四种无畏，倘若无，无从可证。倘若有，无有可证。只能算是天大的笑话了。
这还不够，观世音菩萨还有“四不思议无作妙德”:一，妙妙闻心，心精遗闻。这个是他初获，是诸佛诸菩萨所不先有，大概就是能变幻诸界面容，能说八万四千烁迦罗首（秘密神咒），能现八万四千母陀罗臂，能睁八万四千清净宝目。真真妙不可闻，这八万胳膊八万眼睛挤在一处，会是什么样子呢？二，能现一一形（各种形状），能诵一一咒（各种神咒），其形其咒，能施无畏，施诸众生。只是不知这一条的“一一形”和“一一咒”和第一条的“妙妙闻心之如幻三昧”有什么不同？三，因其显现本妙圆通清净本根，皆令众生，舍身珍宝，求我哀悯。这一妙德着实可笑，他显现出来本根，众生就得舍命舍财求他怜悯，那么其他佛、菩萨也显现本根，这世间终将无命可舍，无财可捐了。试想，佛陀也好，菩萨也好，修得正果，本是件难能可贵之事，最终却是要人的身和财，既然六根清净了，却要这些凡间俗人贱命财宝何用呢？岂不是很矛盾？四，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，回向给众生求啥得啥，万事万应。这一妙德解释了第三点的索身索财的目的是为了送给十方如来好处。再回味《西游记》中唐僧到了西方取经，还要送好处，这些习性，却非印度佛教本土所有，乃是中亚窣利人的货利本性的传承，此贪婪本性不仅在中原得以发扬光大，于闐佛国亦未幸免，如今成为国人本色，也祸及佛经佛典，最终俱归于十方如来，让这涅槃清净的如来情何以堪？我想佛陀会怎么看待他呢？
这时，佛陀于师子座中，五体大放光明，此处省略一万字，大抵描述这种光明的可爱之处。如来对文殊师利法王子（这位却在二十五行之上）说，这二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，都说了自己成道的方便法门，他们的修行，实在没有优劣、前后的差别（此处却是扙了观世音菩萨的脸）。我今天想让阿难开悟（佛陀让二十五行助阿难开悟，何不亲授其“如幻闻熏闻修金刚三昧”？或者阿难念诵“观世音菩萨”，亦可由观世音菩萨代授，这也是“三十二应十四无畏”的功德啊，何不现学现用？可见只是说说而已，另外也可一窥佛陀为了让阿难承继衣钵之煞费苦心。），你看看对于阿难，这二十五行，哪一行可以做其清净之根，得无上道？如来又补充道，不只是阿难，你大可好好为众生讲讲方便法门，得易成就。
文殊师利法王子即从座起，说偈对佛:…… …… ……
此处省略1220 字。却是《楞严经》里最最长的偈，也是最最核心的偈，却也只是对“花巾六结”、“六解一亡”的再次注解，无非是色音香味触法、见（眼）鼻舌身知识、心闻鼻想说法持犯神通、地水火风空、观识念性音闻二十五行总说开去，对观世音的“音闻”却推崇有加，“今此婆娑国，声论得宣明”，对阿难也再三叮嘱，“阿难纵强记，不免落邪思”，“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻”，意思是说阿难你总是问佛这问佛那，听来听去都攒在那里。你去听佛陀讲东讲西，为何不自己问问自己，自己听听自己呀，等到有一天你的多闻不再只是听听而已，这声闻一根方得返本溯源，六根也得成解脱了。明显地，文殊菩萨并不认为二十五行并无差别，而是把观世音菩萨的声闻放在了极高的位置，毕竟都是同门师兄（姐），也都是仰仗着《楞伽经》在中原立足，故此互相提携本是应该的。对阿难的品评倒也极为中肯，说的直白也明白，这声闻一道，却是阿难解脱的根本，也是他不得其法的要处。对于佛陀最后提的众生的方便法门，文殊菩萨一句带过，倒也是精辟——“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”，翻译起来比较难，还是用德尔菲神谕来表达比较直白一点，前半句即“你是谁”后半句即“你就是”。说起来容易做起来却是极难的。
“于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示”，性比丘尼（即卷一用大幻术摄阿难入淫室，差点破了阿难戒体的摩登伽。千钧一刻，被文殊师利法王子提到佛陀面前，洗心革面，成比丘尼，就此更名为“性比丘尼”）在阿难后面，听文殊师利法王子念完偈，得法眼净，即刻成长为阿罗汉。然而阿难似乎并没有……他整整衣服，在人群里，“合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集”。这里有个极其熟悉的“悲欣交集”，却是弘一法师（李叔同）临终所书，此时笔者方悟出弘一法师临终时的个中情愫。
阿难还是原来的阿难，性比丘尼已然后来居上成为阿罗汉，阿难尤在“自未得度，先度人者”，再拜佛陀，求赐安立道场，救护众生末劫沉溺的法门。
彼时若是末劫，此时2500年之后的我们岂不是劫后余生？末劫一说，本是各宗教立教之本，其实质是激发信众的大恐惧、大焦虑，以便方便教化约束信众，舍身舍财，佛教亦不免俗，殊不知这恐惧、焦虑却也是六根中的意识，原是要断掉的。不管我们是正在末劫之中或已是劫后余生，要知如何安立道场，且看下回分解。
——尼达
附:
一、如幻闻熏闻修金刚三昧：
如幻是修成就后，能如幻师之施展，幻化出万法。亦即真空妙有：真空能生万法；妙有则一切皆如。闻是觉照观照鉴照。熏是熏除业障无明。修是精进。金刚是不受一切外缘所动乱，不起杂思妄念。三昧是正定、正受。
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