随笔：
基于佛教的心理学……
副标题有点浮夸，其实英文名更贴切：《为什么佛学是真的》
为什么会读这本书，原因就像是当年读《禅与摩托车维修技术》一样迷惑。我不是佛教徒，对佛学所知甚少，但我一直认同佛学是哲学的一支，正确解读的话，也不是完全唯心。
在序里面有一句话，值得记起来：不要用佛教教义来使自己成为更好的佛教徒，用它来做更好的自己。
作者的一个看法：“宗教信仰的具体内容不在于终极问题，而在于这些信仰会使你变成怎样的人，这些信仰如何引导你的行为。”
赞同作者的这个看法有一个大前提，即宗教没有被统治阶级利用。政教合一总会引导人们注重终极问题，左右人们的行为。
笔记：
推荐序：以一个现代人的视角，求证佛陀当初说的是什么意思。
学佛不是对来世的赌注，佛陀不卖赎罪券。佛学绝对不应该是跟真实世界毫无关系的学问，佛学不能排斥科学方法。
1、佛学和现代科学，特别是进化心理学的关系
人是进化的动物
进入文明时代以后，我们就不完全是动物了
大脑是一个多元政体，由至少七个情绪模块组成。“无我”也就是没有一个单独的自我。所谓“理性”，很大程度上不是各种感觉的说服工具。人的本质是由感觉驱动的。
我们主观地赋予了万事万物各种内涵
主观判断有两大倾向：一个是“贪”，一个是“嗔”。我们无法客观地看待世间万物，这就形成了“痴”。
佛学提供的一个方法是冥想。其直接作用是训练跟各种感觉的剥离，超越“贪、嗔、痴”，看到更客观、更真实的世界，体会世界的美好。
2、一门值得信服的学问应该是可以用科学方法检验的。
3、不要用佛教教义来使自己成为更好的佛教徒，用它来做更好的自己。
一、选择红色药丸：选择被束缚的幻境人生，还是选择自由的充满真相的人生？（《黑客帝国》）
1、日常幻觉：人生充满无尽的苦——〉不满足
2、为什么快感会消失（达尔文之光）
快乐易逝，这是我们陷入周而复始的不满足。自然选择使快感易于消退，从而带来不满足，驱使我们追求更多的快感。
3、无用的洞见
享乐跑步机：陷入出于本能的自然怪圈而难以自拔，徒劳地追寻快感。
幸福就是在因意识到精神痛苦而不适和被这种痛苦控制而不适之间作出选择。
4、正念的真相
正念生活：留心注意当下发生的事情，用清晰直接的方式体验，不要被各种精神困惑蒙蔽。
二、没有痛感的痛
1、如果冥想能帮我压制心中的愤怒，更平静地去看待我的敌人（不管是真实的还是想象的），那么它就能帮助任何人克服这种不利的心境。
2、接受甚至欣然接纳某种令人厌烦的感觉，可以使你与之产生一种临界距离，最终使厌烦的感觉消退。
（我们常说不开心的事不要去想它，其实是应用了逃避主义，并不能真正克服它。这里提倡的是正视它，看透它，知彼而无畏。当然，过程中要避免厌烦更甚，反钻了牛角尖）
3、如果焦躁、恐惧、自我厌烦、犹豫等令人不悦的情绪是是某种意义的幻觉，我们可以通过冥想驱散这些幻觉，或至少摆脱它们的控制。
三、感觉何时为幻觉
1、感觉有一个怪异的特性：永远也不可能完全确认除你之外的其他人或其他事物到底有没有感觉。
2、感觉是私密的，不显于外的。
3、快感和痛感一定是伴随着对生物体有益或有害的过程而进化出来的主观产物。进化而来的目的或根源在于驱使生物体追寻一种，躲避另一种。
4、幻觉的类型
自然的幻觉有助于解释我们的世界，尤其是对社交世界各种扭曲认知的理解。
我们并没有生活在“自然的”环境中，这是的我们的感觉在引导现实时更不可靠。
所有这一切的根本都是“幸福的幻觉”。
四、极乐、狂喜、以及内观的更重要原因。
1、正定冥想专注的对象不一定是呼吸。
根据冥想传统的不同，专注的对象可以是咒语、想象中的视觉形象、反复出现的声音、或者其它任何东西。
2、正定冥想有时会被称为“宁静冥想”。因为专注会带来宁静。其实，专注带来的不止是宁静，还可以带来极为强烈的极乐和狂喜。
3、现实生活中的“正念”。
正念冥想是很好的训练。
正念冥想可以使我们更好地体会美好。
4、过分强调“活在当下”的理念，会让人忽视正念冥想的潜力，从而在一定程度上误导你对佛教教义核心的理解。
5、开悟：拜托使人受苦的两种并生幻觉——关于你头脑中的事情的“内在幻觉”和关于其他事情的“外在幻觉”。
开悟——>解放：从痛苦中得到解放——>涅槃
6、内观修行
三法印：无常、苦（不满足）、无我
五、所谓的“无我”
1、“自我”是一种错误的信念。由此可产生“我”和“我的”私欲、渴望、贪恋、仇恨、恶意、狂妄、自负、自我主义等有害思想，以及其它污秽和不洁的问题。
“自我”是时间一切问题的源头，不管是个人冲突还是国家间的战争。
2、开创性的“无我”开示
“自我”想联系的特质：控制、恒常。
一切都是变化的，任何事物都非恒常——>自我不存在
3、放手而后掌控
六、你的首席执行官（自我）已失踪
1、意识自我并非无所不能的行政当局
2、意识自我在引导行为方面的作用远远没有我们想象中那么重要。
3、自我欺骗在进化论层面的益处。
大众心理学本身或许也是进化功能的一部分，我们展现出有能力、正直的自我，完全是基于对自我力量的认同。
七、控制人生的大脑模块
1、时际效用函数：用来描述你延迟满足感的意愿的
2、大脑的动态化变化可以通过模块化模型很好地展现
3、“模块由感觉激活”：不执着于情，有助于接近无我境界
4、妒忌：头脑的暴君
5、混乱的模块
6、改变感觉在日常生活中扮演的角色，就可以改变局势。
八、想法如何自我思考
1、禅宗适合诗人，藏传佛教适合美术家，而内观适合心理学家
2、正念冥想作为内观最为重要的手段，是一种了解人类大脑的好方法
3、“意识自我”不产生想法，它接收了想法
4、在你无法冥想的时候，要特别集中注意力
5、好奇是一种天赋，是一种从求知中获取快乐的能力。
6、“情感”和“认知”是紧密交织在一起的，这也是传统佛学对于现代心理学的又一种正确的预测。
九、“自我”控制
大卫·休谟：人类的理性是“激情的奴隶”
1、尽管理性在人类动机中起重要作用，但是做决定的永远都不是理性
2、感觉掌握了局势——佛学
3、理性只有通过影响感觉这个终极激励因素，才能在个人决定上起到一定的作用
4、自然选择是这些感觉和想法的生物学体现，也是那些原始价值观的生物学体现。前者无非是后者的直接延续。
5、 RAIN：正念冥想克服成瘾问题
Recognize：辨识出感觉
Accept：接受这种感觉
Investigate：审视这种感觉与身体的关系
Non-attachment/non-identification：不执行、不认同
6、自控：平静激情结合沉思，辅以决心，也能在最激烈的举动中掌握控制权
7、正念冥想是增强平静激情力量，弱化暴力激情力量的一种方法
十、存在与内涵
1、正念冥想的很大一部分的内容就是接纳你所面对的现实
2、植根于佛教思想中的是感情生活的内在道德观——并非仅仅指人类的价值观，还包括所有具备客观体验、可以感知痛苦和快乐、精神折磨和无折磨的生物体的价值观。
十一、“空”积极的一面
1、“本质”的缺席是“空”这个概念的核心
2、冥想一方面可以弱化感知和想法之间的联系，另一方面可以淡化通常伴随感知和想法出现的感觉、情感共鸣。
3、理解了“无相”或“空”，对事物的认识会比平时的观点更真实。
4、对事物的“本相”来看，我们平常对这些事物的反应并不恰当
5、情感的抑制就是对事物的洞察。
情感与感知——特别是对本质的感知——精巧地交织在一起
6、我们的情感由本质感塑造，因而也受我们讲述的故事和秉持的信念影响，情感在某种意义上比我们想象的更深奥。
十二、没有杂草的世界
1、人有一套特定的心理机器，用于品评他人，赋予他们某种本质
2、慈心冥想的效果：可以抑制恶念，增强同理心
3、不给事物附着这些评价性的感情内涵，不正是带来了一些自由吗？换言之，不给事物归因太强的本质，正是自由的源头
十三、喜欢、惊叹、万物归一（或为空）
1、内在无我体验和外在无我体验之间有一种逻辑延续性
2、“空”的理念和统一性之间的界限其实很模糊
3、空：一切事物都缺乏自性，都缺少独立存在性
4、宗教信仰的具体内容，不在于终极问题，而在于这些信仰会是你变成怎样的人，这些信仰如何引导你的行为
十四、内心的自由与觉醒
1、涅槃：完美的幸福、完全的平和、内心彻底自由、完全的觉醒和悟道的状态。
2、佛教意义上的开悟与西方科学意义上的启蒙是有共同点的：都是更多地意识到什么因带来什么果。
十五、真相的抵达
1、形而上与道德之间的这种联系——某些道德价值观隐含在形而上的开悟中——使得对现实更清晰的感知可以等同于反抗自然选择。这种清晰的感知隐含的、当你达到彻底的开悟境界后所具备的价值观，与我们日常对现实认识所隐含的、自然选择施加于我们身上的价值观，在很多方面都是直接冲突的。
2、“无源之见”或许都是对佛教开悟最精辟的描述：不带任何自私偏见的洞察，而且在一定程度上甚至根本不是任何特定人类的视角，抑或是其他任何物种的视角。
十六、发现世界原本之美
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