月朔必荐新（荐后方食），时祭用仲月，（止于高祖，旁亲无后者，祭之别位），冬至祭始祖，（冬至，阳之始也，始祖，厥初生民之祖也。无主，于庙中正位设二位，合考妣享之。）
月朔，每月初一。
荐，进献。新，指时鲜食品。
厥初，厥，其；初，始。厥初，其初始阶段。厥初生民之祖，指人类共同的祖先，《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”
考妣，父死后称“考”，母死后称“妣”。语出《礼记·曲礼下》:“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。”汉郑玄注:“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考也。”
伊川先生说，每月初一要给祖宗牌位进献时鲜食品，然后才能自己享用。每季度的祭祀一般安排在季度的第二个月，季度祭祀仅限于高祖以内的祖先，如果有去世的旁亲没有后代的，这时要把他们的牌位放在旁边，一起祭祀。
伊川先生说，每年冬至是祭祀始祖的日子，因为冬至一阳生，是阳气发端的时刻。始祖，是人类共同的祖先，始祖年代久远，没有确定的牌位，可以在祠堂正中临时设两个牌位，注明始祖考之位和始祖妣之位。
立春祭先祖，（立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦无主，设两位分享考妣。）
伊川先生说，每年的立春祭祀先祖。立春，万物开始萌发；先祖，即始祖以后，高祖之前，一大批前辈，并不是一个人，也没有固定的牌位，可以像祭祀始祖一样，临时设两个牌位，写明先祖考之位和先祖妣之位。
季秋祭祢，（季秋，成物之时也。）
季秋，秋季的最后一个月，农历九月。
伊川先生说，农历九月祭祀去世的父母，农历九月是秋季的最后一个月，这是万物成熟的季节。
古代的这些祭祀礼节，到了宋代已经模糊了，伊川先生必须专门加以阐述，那么到了现在，伊川先生的论述对我们来说也是不容易理解的了。比如，伊川先生说，时祭在每个季度的第二月（仲月），冬至在农历十一月，这个没有问题，可是立春祭先祖在孟月，季秋祭祢在季月，那么我们由此可以推断，冬至祭祀始祖、立春祭祀先祖、季秋祭祢都不是时祭的范畴，时祭特指祭祀高祖以内的四世先人，也就是说对常年供奉在祠堂里的先人，每季度要祭祀一次。
忌日迁主，祭于正寝。
正寝，房子的正厅或正屋。
伊川先生说，每逢先人的忌日，要把他的牌位从祠堂移到正厅，然后进行祭祀。
凡事死之礼，当厚于奉生者。
伊川先生说，总之，事奉死者的礼节，应当比事奉活着的人更隆重。
人家能存得此等事数件，虽幼者，可使渐知礼义。
伊川先生说，如果士大夫之家能够保留这几件祭祀的传统，那么即使是家族中的小孩，也会从中渐渐懂得礼义了。
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