唐代诗人贺知章有一首很著名的诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”全诗明白如话，浑然天成，流传千载，广为人知。诗人以年迈之躯，满心欢喜地回到故乡，却被小屁孩儿们当成了他乡人，称其为客。这首看似欢快的诗，里面究竟藏了多少的苦涩和无奈啊？故乡，我心心念念归来，而故乡却笑着把我放逐了，这还是我的故乡吗？
近些年来，每到春节前，万千游子都会回到故乡；但与之形成鲜明对比的是，大年初一刚过，微博和微信上，大家就开始感慨故乡的人非物换，怀疑自己是不是回到了一个假故乡。很快地，大家又纷纷地离开了故乡。
千年之前的诗人，和今日平凡的你我，人生际遇很是不同，但却都一样地对故乡求而不得。
古人说，衣锦还乡。但无论在古代还是在今天，现实的情况更可能是：衣锦或有时，还乡却无期。千古一相李斯临刑之前，谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”今天在都市里成功了的人们，有的也有像李斯这样的梦想：回到故乡，和儿时的小伙伴们，再像小时候那样，去掏鸟窝，去田野上自由自在地奔跑……但是，然并卵，梦想是好的，但岂可得乎啊？故乡终是求不得。
李斯之梦
与故乡一样，爱情在很多的时候，竟也是求不得。昨天是情人节，但你可能想不到的是，一年中的分手高峰期，就出现在情人节不久之后的3月。
我们回到古时候来看，就会发现爱情古来就求不得。《诗经》里有诗句：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。而在当时的南方，也同样出现了类似的诗句：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
《蒹葭》诗意图
关于爱情的求不得，有一个极生动的故事。一个老师让学生们去苹果园里采苹果。老师告诉学生们：进了苹果园后，只能往前走，不许回头，每个人选一个你以为最大的苹果，把它采回来。学生们按着老师的要求做了，都以为自己采回来的苹果是最大的，但事实却并不是如此。学生们没有一个完成老师所给的任务，沮丧万分。这个故事就像是一个关于爱情的寓言，每个人都努力地去寻找爱情，但得到的又是什么呢？不是爱情，更多的倒是沮丧和后悔。
古人在面对故乡和爱情的求不得的时候，莫可奈何，往往去写诗。今人面对同样的情况，处理起来却有点和古人不同。故乡求不得，那就将其简化为一种食物，仿佛吃到这种食物，就又找到了故乡；爱情求不得，那就不求了，就像歌里唱得那样，找个好人就嫁了吧……
在故乡和爱情越来越求不得的今天，佛教的信众正日益扩大。这也难怪，“求不得”本就是佛家语。佛教中的出家人，栖身于深山老林中，远离了故乡；他们又灭绝了七情六欲，断绝了追求爱情的念想。——佛家面对“求不得”，采取的方法就是“不求”。佛家有云：放下屠刀，立地成佛。同样的，面对“求不得”，佛家也劝你放下，不去求。不只是放下屠刀可以成佛，面对“求不得”，放下“求”，你也可以成佛。
但今日的一些佛教徒或信众，嘴里说一套，做得却是另一套。他给你讲“求不得”，他自己却在拼命地“求”，求钱求名求色。
连一些佛教徒都开始急急于求了，你要是再对“求不得”深信不疑，那你可能就悲剧了，或即将悲剧了。
有人问一名登山家，为什么要去爬那座高峰。登山家回答说：因为，它在那儿。对登山家来说，这山峰他并不一定能登上去，但他还是要去登，因为山就在那儿。
故乡和爱情不也是如此吗？虽然求不得，但她们毕竟在那里；就算你不去“求”，你也躲不开她们。
再说，求不得就求不得吧，非要求得干嘛？凡事都要有个结果，这样的人生岂不太功利？人这样活着，大概也会很累吧。小猫钓鱼，也许它没钓到鱼，但它一样可以很开心；反倒是它钓到鱼了，可能才会怅然若失。
面对往往求不得的故乡与爱情，我们大概能从徐志摩这里学到更多。徐志摩在《再别康桥》里说：
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
面对求不得的故乡和爱情，也许我真的“ 带不走一片云彩 ”。但“带走一片云彩”就真的那么重要吗？
或许，重要的该是，面对求不得的故乡与爱情，我竟然孜孜不倦、至死不悔地去求了。
或许，重要的该是——
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来。
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