颜渊篇（二十二）
攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
释义：
樊迟问老师什么是仁的境界。孔子说：“发自内心地去爱人。”樊迟又问什么是知。孔子说：“多方面了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人去领导集体，这样就能使邪者走正道，上梁正下梁则不歪。基础就是爱人和知人。”樊迟还是一头雾水的退了出来，又去拜访子夏说：“刚才我去见老师，问他什么是知，他回答说：知人，看我不明白，又补充到：举直错诸枉，能使枉者直。这是什么意思呢？”子夏说：“老师这话说得多么深刻呀！舜有天下，在天下人中选拔了皋陶执掌刑侓，邪恶的人就不敢作恶了。汤有了天下，在天下人中选拔了伊尹，不仁的人就被疏远了。而这一切都是基于爱人和知人啊！”
儿子，这篇有些难度，仁和知在论语里的意义恐怕每个都有几十种之多，所以无怪乎樊迟闹不明白，这需要强大的社会经验和综合理解能力，尽管我做了很多引导性解释，恐怕你理解起来还是很困难的。
其实，里面涉及的主题就是作为领导者，要在爱人（平等）的前提下知人善用，孔子借用仁和知两个字，教樊迟将来怎么去做好一个领导。夫子在论语中总是用不同的对话阐述着仁的定意，无论是仁道仁德还是仁爱，仁是儒家思想中最为重要的概念之一。道德经说:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁是受到批判的概念，但夫子全部把他们用一个仁字串起来，仁道仁德仁义仁爱，居然又打开了另一条寻道的大门。所以孔子无一不在要求弟子们做到仁，仁是君子的起点。做到仁以后，还要做到义礼智信，智也就是知，这两个字通假。然后你就圆融了，你知道这有多难吗？相当于从开始的糊涂蛋好不容易变得聪明起来，要立马回到糊涂中去，只不过境界完全不一样了，这就是今天许多人办公室里悬挂的书法：糊涂难，聪明难，由聪明变糊涂更难。
很多人认为，读论语可以修心，其实所有的书都是修心的，只要你读进去了，你的心就被修了，山山，你说对吗？
皋陶:舜时期的贤者，主刑律，相当于最高法院院长。
伊尹：汤时期的贤者，大臣。
樊迟，子夏:孔子学生。
2020.2.24
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