7.1 子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
〇老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。窃比于我，谓以我私比老彭。
〇述而不作，只因信得理而无可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脉，真学问也。李氏曰：“述而不作，则优柔涵泳于古作者之林，而不作聪明以乱旧，自然与古相契，信之深而好之笃矣。及其深信而笃好也，则孜孜于述之不暇，又何疑于作？”二句盖亦反复相因也。惟能笃于信道，所以深好古道。惟笃信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。故述而不作，正为理不当作耳。后人妄立宗旨，皆是无忌惮敢作，其病只是不好古，不好由于不信，不信由于不知，不知而故有妄作也。
〇孔子之述，莫大乎六艺焉。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也。是夫子赞易道以黜八索，述职方而除九邱，讨论坟典断自唐虞，删古诗三千而为三百，四代礼乐具折其中，识其正伪所以能善述也，阙其疑殆所以能存信也。史记云：中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。惟孔子能述尧舜禹汤文武周公，惟孟子能称述孔子，惟程朱能达孟子，其道同也。后人不能述程朱，便敢纷纷乱道，其病先从不信起。圣贤之言，切己不谬也，不信如何得好？不好如何能述？六经大旨，今已无晦，而为经说者，必欲起而晦乱之，真可恨也！（吕留良）
7.2 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
〇默识，谓不言而存诸心也。易系辞传曰：默而成之，不言而信，存乎德行。厌与倦义近，皆厌倦义。谓学不厌倦，教亦不厌倦，乃夫子教学之基本态度。何有者，从何而有也。诗曰：何有何亡，黽（mǐn）勉求之。今言三者，从何而有于我哉，自勉求有之辞也。
〇此道身有之，则不言而信，以归于慥慥之地，所谓躬行君子也。故云黙识，识如字，谓信诸心也。黙识之学，精神毫不渗漏，彻首彻尾。以此学即以此教，何厌倦之有，此圣人之全学也。而曰何有于我者，身试之而后知不足，愈进而愈不足也，亦终归之无穷而已矣。然则何有于我一语，正黙识学诲之证也。自黙字讹解，而学者遂以语言道断，当之谓圣学入手只在妙悟，学诲都从悟中来，不知圣学是下学，只是反躬鞭辟，不堕于杳冥玄黙之见。葢圣人之致意于三缄者屡矣，故曰躬行君子则吾未之有得，又曰古者言之不出耻躬之不逮也，敢以是断黙识之旨。（刘宗周）
7.3 子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
〇德在修行，学须讲习，闻义能从，改过不吝，此四者日新之要也，故夫子时时虑之。
〇此与上章意相贯，上章言内省之功，此章言日新之要。德日修而不自觉其不修，学日讲而自病其不讲，推之徙义改不善亦然，盖精密至极，圣学之所以日新也。忧即自古圣人忧勤惕厉之心，忧以终身，故德业之新，终身无已时。易传曰：君子进德修业，朋友讲习，见善则迁，有过则改。盖乾惕之意，皆从忧中来也。（唐文治）
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
〇燕居，闲暇无事之时。申申，引作伸伸，舒也，言一身之容也。夭夭，诗云桃之夭夭，春和之愉色也。
〇本章乃所谓和顺积中，英华发外，弟子记孔子闲居时气象。申申，夭夭，似以树木生意作譬，此乃整个神态，不专指容色言。大树幹条直上，申申也；嫩枝轻盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不过于严肃，亦不过于放松，非其心之和畅轻安，焉得有此？孔门弟子之善为形容，亦即其善学处。（钱宾四）
〇圣人之德容，动静无异理，而心之存发者异也。燕居者，夫子静存而凝天德于形形色色之中者也。于是而窥夫子之容，则申申如也，安舒之至，体无不适也。其殆视听言动之未形，而聪明从恭各函其理，可以随动而出而无待于安排，其畅然者有如是乎！于是而窥夫子之色，则夭夭如也，和愉之至，神无不充也。其殆喜怒哀乐之未发，而大中至和存其节，乃以无逆于心而一无所偏倚，其泰然者有如是乎！呜呼！由夫子之色容而想夫子之心体，无非性也，无非天也，此岂可学而至乎？而所以能然者，吾党其又何所循以庶几于一得哉？（王船山）
7.5 子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。
〇孔子盛时，寤寐常存行周公之道。而身已值衰年，此行道之心亦不著于梦焉。甚矣久矣，深叹之也，人老心不老也。
〇昔者夫子好古以学，夜则亲见文王周公旦而问焉，盖用志如此其勤也。及其老而气则衰矣，气衰而志不足以动之，故梦寐之间无复感通会晤之兆，亦年运之常也。夫子不觉有感于斯而叹曰甚矣吾衰也，矍然有老大之伤焉。若曰吾学其荒矣乎，其志不足以帅气乎，今而后将再鼓生平，以一当盛年之志而已乎。语曰行百里者半九十，言末路之难也。圣垂老，一加鞭，方是百尺竿头更进一歩。
〇问：不梦周公，还是道不行之兆否？曰：只看梦见时光景若何，梦时多只见无逸待旦的周公，不必见相武摄成的周公。然则何以不梦见尧舜禹汤文？曰：道统自周而及孔，则周公其祢也，故亲而易感。然则今何以不梦？曰：此圣人归根复命消息也。不曰吾衰之甚乎？意者兴歌梁木其不逺乎！或曰张子韶咏此章云：向也于公隔一重，寻思尝在梦魂中；如今已是心相识，尔是西行我是东；何如？曰：非也，孔子终身醒亦终身梦。 象山语门人曰：昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两无所愧，然后可以言学。愚谓此两言非孔子不足以尽之，观此章及上章可见。（刘宗周）
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