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19.1【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【翻译】子张说：“士大夫发现国家危难时能听从命令，在利益面前就想到是否合宜，国祭时一心恭敬，国丧时深感哀伤，能做到这些就可以了。”
【说明】与孔子的“士”相比，子张缺少“行己有耻”的内在要求。
19.2【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【翻译】“执着于局部利益而不顾整体，表面信仰道义却不坚定，这种人，有他不多，没他不少。”
【说明】普通人都这样。
19.3【原文】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【翻译】子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生回答说：“子夏说：‘值得结交的就与他结交，不值得结交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不一样：君子尊敬贤人，同时也接纳普通人；赞美好样的，同时也怜悯无能的人。我如果是大贤人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果是不贤的人，别人也将拒绝我，我又怎么去拒绝别人呢？”
【说明】子张比子夏善辩。
19.4【原文】子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【翻译】子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是怕妨碍远大的事业，所以君子沉迷具体技能。”
【说明】人生应择大道而行。
19.5【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【翻译】子夏说：“每天通过学习知道所未知的，每月通过温习不忘记已经掌握的，可以说是好学了。”
【说明】子夏说的是记问之学。
19.6【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【翻译】子夏说：“广泛学习间接经验且坚定最初的善心，深入剖析具体问题且努力触及灵魂，仁就在其中了。”
【说明】孔子的“仁”是“人的社会化”。子夏的“仁”是“人生的学问”。
19.7【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【翻译】子夏说：“工匠们在工厂里，完成他们的工作；君子在学习、觉悟中，达成他们的真理。”
【说明】子夏把“事”与“道”分开，是错误的。
19.8【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”
【翻译】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【说明】掩饰错误恰恰说明，小人也有羞耻心。
19.9【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【翻译】子夏说：“好领导有三种变化：远看他，恭敬端正；接近他，和蔼可亲；听他说话，严肃不可犯。”
【说明】君子没变，变的是观君子之感。
19.10【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【翻译】子夏说：“君子要取得百姓信任再役使百姓，否则，百姓就以为虐待他们；要先取得领导信任，然后才去规劝领导；否则，会被误认为诽谤他。”
【说明】信任是沟通的前提。
19.11【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【翻译】子夏说：“大的利益分割不能超界限，小的利益分割有些出入是可以的。”
【说明】所有王朝覆灭的根源，都是分配制度出了问题。
19.12【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【翻译】子游说：“子夏的学生，在扫地抹桌子和迎送客人方面还行，但这只是枝末细节，不懂根本道理，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游过分了。（传授）君子之道，并非‘先教学生做事，再印证道理’，所有的大小道理，都在具体事情之中！就像让学生区分草木，要一边观看实物，一边讲述道理。（传授）君子之道怎能不理论联系实际呢？光靠做事情就能明白道理的，光靠听道理就能明白做事情的，恐怕只有圣人吧！我的学生又不是圣人，所以，我坚持教育与生产实践相结合。”
【说明】子游比子夏虚浮。
19.13【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【翻译】子夏说：“对于士而言，当官的空闲时间，就一定要学修己安人的道理；修己安人仍然有余力，就一定要做官，到实践中磨炼为百姓服务的本领。”
【说明】后世把“优”理解成“优秀”，所以指责儒家官本位。
19.14【原文】子游曰：“丧，致乎哀而止。”
【翻译】子游说：“丧礼，达到尽哀也就可以了。”
【说明】子游重结果轻过程。
19.15【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【翻译】子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
【说明】为仁而仁。
19.16【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并，为仁矣。”
【翻译】曾子说：“子张看起来堂堂正正，却难结交，难合作，有刻意做“仁”的痕迹。”
【说明】时时刻刻装仁，也很难。
19.17【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【翻译】曾子说：“我听老师说过，人没有自动辞职的，（如果有）一定是在父母死亡的时候。”
【说明】父母死亡，辞掉官职，于公于私，皆有裨益。
19.18【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【翻译】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到。但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【说明】多数人“一朝得权势，就把令来行”。
19.19【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【翻译】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【说明】把案件办利索，不如根治社会弊病。
19.20【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【翻译】子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
【说明】子贡有独立思考能力。
19.21【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【翻译】子贡说：“领导的过错好比日食月食。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望他。”
【说明】子贡善喻。
19.22【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【翻译】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方不存在文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师呢？”
【说明】这是见贤思齐的力量。
19.23【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
【翻译】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面竟然容纳壮美的宗庙和富丽的房舍。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【说明】子贡善喻。
19.24【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【翻译】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？更加表明他心里没数。”
【说明】子贡善喻。
19.25【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【翻译】陈子禽对子贡说：“你过分谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。孔子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样：教百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓（为美好生活奋斗），百姓就会一起跟着去做；招抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会和谐顺从。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
【说明】子贡谦虚。
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