天爵与人爵的关系

这一次我们学习孟子，主要的讨论点围绕着天爵和人爵。

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧，养其棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

在这里面，养其大者中的“大”是什么意思呢？养其小者中的“小”指的又是什么呢？

这个文段中其实就给出了例子：有的人只注重于他的小体，而有的人则注重一些大体。小体一般指的就是像手指这样的东西，而大体指的一般就是头，心脏等这些重要的东西。

有的人因为注重这些小体而放弃了这些大体。而有的人则是注重这些大体，而放弃一些小体。

那么这个大和这个小指的到底是什么呢？

大其实就是意味着德性层面。

我们要注重养德性层面的东西，但是如果我们注重于德性层面以下的理性，情感，和本能，这些就是小人所注重的东西，而并非大人所注重的东西。

当我们注重于大体的时候，那么我们所做的这个行为，其实就是把性本善从应然变成实然的一个过程，但是如果我们注重于小体，那么我们就是把德性层面的性本善舍弃掉了。

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

同样，在这个文段中，公都子的疑问是：有人从本能层面，有人从本性层面，为什么呢？

公都子有这个疑问是因为孟子说性本善，但是在现实的生活当中，他却看到了小人和恶人，所以他才有了这样的疑问。

但是孟子指的性本善只是应然层面，而公都子所疑惑的，是实然层面。

在这个里面，小体大体分别意味着什么呢？其实就是分别在指德性层面以下和及德性层面。

那么在孟子看来如何才能成为大人呢？

我的往往人们所注重到的实然也就是公都子所注重到的实然层面，都是我们在用感官去感受世界，反而本心会被遮蔽。我们应该去用本心感受这个世界，这样才会了解到真实的样子。

孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

那么就来到了这一次我们最重要的一个话题：天爵和人爵分别指什么？

天爵从字面意思上来看，可以看出是天赋予的爵位，而人爵则是人赋予的爵位。

在孟子的一生中，齐宣王曾经想要把他留在齐国，齐宣王给出了很高的俸禄以及一间大屋子，但是孟子却拒绝了，因为孟子注重的并不是人爵而是天爵。

那么天爵和人爵与古之人，今之人有什么关系呢？古之人和今之人有什么差异呢？

古人在修天爵，因为他们所注重的是内心中的善。而当古人在修天爵的这个时候，人爵来不来其实就已经是次要的了。

但是今之人大多数都是想要过上好日子，想要吃喝不愁，富丽堂皇，所以他们在修人爵，但是在他们修人爵得同时，天爵就是必然不会到来的了。

那孟子为什么坚持下来了？他虽然在修天爵，但是实现他的理想仍觉是一个很好的路途，但是他的一生除了最开始在稷下学宫当过官，其他再没有当过官的时候，那他是怎么坚持下来的呢？

因为他有生命理想，也就是他有天爵。

人爵虽然可以让人们得到一些高官厚禄，得到名利，但是人爵是被外界所影响的。在这个职位不需要新人的时候，那你是无法得到的，但是人爵不同天爵，天爵是：只要你去修练，那一定会慢慢得到，而且越来越深。

那么孟子在这里说的古之人与今之人有什么区别呢？或者说古之人指的是什么，今之人指的又是什么呢？

古之人指的其实就是尧，舜，禹，周公，他们所修炼的都是天爵，他们所做的其实就是求仁得仁。但是如果我们所注重的是人爵，那么天爵是我们这一辈子都不会触碰到和理解到的东西。

这就是天爵与人爵的关系。