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在讲述三民主义的民族主义里，国父孙中山神预言了两点，其一：“最近想要亡中国的，是日本。”孙中心对于日本的印象，早就有提防其膨胀和野心的担忧，体现在其追求经济独立，人口增多自然向外扩张，民族主义融合，港口自由等；其二：所受外国人口压迫还不容易感觉，要到百年之后，才能感觉。虽然他没有经历过计划生育等荒诞年代，但1925至2025，整整百年，生育率确是当下中国应该迫切解决的。
另外一点，美国对他国加多关税以达到经济增长的方法也早有提到，结合这些年，可见他们也不过黔驴技穷，只是我们不痛不痒罢了。
同时也点出了当代历史教育的片面性：其一：对于《新青年》，孙中山的担忧是他们鼓吹世界性，忘却民族性，这一点，在我们的中学历史课本里也是没有提及的，不知是在教育局想在学生意识形态领域有意抹去，还是历史滚滚潮流已容不得民族性。
“民族主义能令我们不安，图生存。”“先讲民族性，再讲世界性。”“民族主义是我们的谋生工具，不然会被帝国主义宣扬的世界主义同化的。”这振聋发聩的疾呼历史课本没有一句说明，只让我们知道有个叫国父的人，被袁世凯窃取了革命果实，完。
而当时清政府的战败赔款孙中山的看法并不像历史教科书上所说的触目惊心，甚至可以说是小事，因为是一时的，而非永久的，真正赚钱的，是各种经济陷阱，外国人利用中国人的保险或者贪婪弱点，大敛其败，不知所谓，并不觉耻辱。这或许才是中外经济的真相。
在讲述民权主义里，孙中山又区分了权与能的概念，从前是神权，君权，现在已轮到民权的时代。卢梭的天赋人权虽有先赋理论再有事实的反逻辑瑕疵，但并不妨碍我们使用。
一个集合众人之事的大力量就叫政权，一个管理众人之事的叫治权。
人生而不同，但并不代表生而不平等，国家的组织，民权的行使，就是要做到人人是皇帝。
孙中山阐明了三种人，先知先觉者，即创造者，发明家，工程师；次一等后知后觉者，不能创造发明的宣传家，绘图师或者赞成人；不知不觉者，即实行家，工人。
选举权，罢免权，创制权，复决权这是治权的四项核心。
行政权，立法权，司法权，考试权，监察权这是政权的五项要点。外国是三权分立，中国政府五权分立。
同时孙中山还肯定了满清的御史，唐朝的谏议大夫，考试和监察都有很好的成绩。有很好的监察制度，监察权就是弹劾权。
讲述民生主义里孙中山强调了民生是历史的中心而非物质，并有许多与马克思相左的地方，包括平均地权，节制资本，民有，民治，民享等。我的理解是，在人性欲望与生存需求的基础上，达到安适并不断进步的文明。
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