《论语心说|为政篇2.1》----作者：李轻 庚子年 二月十一 于自家作。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语》里的“君子”，有时候指高、上位者，有时候，指有道德修养的人……譬如，《论语·先进11.1》中，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（出自《论语·先进11.1》）这里的君子，既：“后进于礼乐”者……虽然不一定有“礼乐”方面的道德、修养。但是依然被称为：是君子，这里的君子，便是当时社会中的“上流阶层”，既：高位者，与世袭者了。道理是一样的。同时，对于这部分人，既：“后进于礼乐”者们，孔子地态度，则是：“噫！斗筲之人，何足算也？”（摘自《论语·子路13.20》）斗筲之人，孔子以为，是：不足算的。
道理，是一样的。斗筲之人，不足算也。故，孔子在《论语·先进11.1》中才说：“如用之，则吾从先进。”如果要选用人才，那我还是选用：准备好的人。
既：“先进于礼乐”者。道理，是一样的。所谓：机会，是给有准备的人，我觉这句话，归根究底，或也是来自于《论语·先进11.1》了。
道理是一样的。在这点上，既：罢机会，留给准备好的人，在这点上，《论语》中孔子是表现的比较果决的。同样出自《论语·先进》，《论语·先进11.25》就已经给自己本章地开篇，既《论语·先进11.1》做了背书。道理是一样的。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（出自《论语·先进11.25》）“是故恶夫佞者”，子路所言，既：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”有他一定的道理。但是孔子在这件事情上，既：“使子羔为费宰”上面，明显是持反对意见的。既：子曰：“贼夫人之子。”即：你这不是害人子弟吗。
贼夫人之子也，你这简直成了误人子弟。为什么孔子不同意子羔为费宰，就像子路说的，既：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”这话说的，有道理。但是，孔子不像子路，孔子这个人，是比较厚道的。起码我所认为的孔子，是一个比较厚道的人。他不像子路。厚道地人与厚道地人之间，最大地相同点，即是厚道地人，一般：“忠恕”（出自《论语·里仁4.15》）。既：推己及物，“己所不欲，勿施于人。”（出自《论语·颜渊12.2》，与《论语·卫灵公15.24》）自己不愿意的，也不要强加给别人，这样，就叫：相对‘厚道’了。这样就叫相对厚道了。
道理是一样的。我们先看，《论语》里，是怎样评价子羔的，《论语·先进11.8》：“柴也愚”。这个“柴”，很可能是子羔的名。子羔，姓高，名柴，字子羔。“柴也愚”，就是说，子羔这个人呐，愚。所以，我们认为，我个人认为《论语·先进11.25》中的：“子路使子羔为费宰”，孔子持反对意见，很有可能是因为，以孔子的厚道地性格，见“子路使子羔为费宰”以后，出自对于“费邑”当地百姓地于心不忍，同时，也是对于子羔本人，或者并未‘准备好’地担忧，以及再加上子路对于运用当时自己手中职权，任用一地之“父母官”的轻率态度，综合以上三点，孔子说出了：“贼，夫人之子也”这样的话。说明孔子对做官这件事，也是相当慎重，和谨慎的。故，《论语·先进11.1》所说的：“如用之，则吾从先进。”不也是，“不亦宜乎”（摘自《论语·子张19.23》吗。
1.
道理，是一样地。不亦宜乎，说的，其实正是《论语》的这种：扎实，紧实，而又结实的：“卯榫结构”了。道理是一样的。“卯榫结构”的《论语》，非常永恒。
我们反过来，再看《论语·为政2.14》所说的：“君子”、“小人”。实际上，虽然“君子”二字，在《论语》中，所指起码有二，既：两种含义。
高位者，与高修养者，统称：是君子。但是《论语》中，孔子所赞成的君子，实际上还是指的：“先进于礼乐”者们，既：通过自己的主观努力，主观能动性，由学，至诚，既：由学，至君子的。孔子是赞成这种状态的。孔子自己也说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（出自《论语·述而7.20》）好古，敏以求之，实际上，就是：“敏而好学”（摘自《论语·公冶长5.15》）的意思。
2.
道理是一样的。子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子，斯焉取斯？”（出自《论语·公冶长5.3》）“鲁無君子，斯焉取斯”，这八个字，实质上正是孔子，充分的肯定了：学，而至君子的，这种主观能动性，和行为方式了。道理是一样的。学而至君子，孔子是赞成的。故：“鲁無君子，斯焉取斯”呢。而：学，既：为己而学、修养，也成为《论语》之中，“君子”，“小人”的分界岭了。
道理是一样的。----作者：李轻 庚子年 二月十一 于自家作
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