先儒之传曰：“游夏不能赞一辞。”辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，此其准的也。
《史记·孔子世家》云：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒不能赞一辞。”
笔，动词，撰写。削，删除。孔子作《春秋》是以鲁史为蓝本的，根据其明圣王之道的主旨，该写的就写出来，也不避讳什么，与主旨无关的，没有必要保留的，就毫不犹豫地删去。
游夏：即子游、子夏，两人均以文学见长。赞，明也。贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓爲明。赞一辞：指修改完善一个字，意在说明孔子之《春秋》一字一句都极严谨，即使像子游和子夏这样擅长问学的高徒也不能增减一二。
《论语·卫灵公篇》：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
人生于寅，夏历以寅月为正月，可见其历法以人为本；辂，天子所乘的木车。《左传》曰：“大辂越席，昭其俭也。”越席,结蒲为席。殷商用辂，是其质也。冕，祭冠。《周礼》有五冕，尊首饰而严祭事，故不厌其华，是其文也。《韶》，舜时的乐曲。《舞》，同《武》，周武王时的乐曲。韶武，高雅之乐，谓其尽善尽美。
伊川先生说，太史公《史记》评价《春秋》说“游夏不能赞一辞”，《春秋》的文字没有他们可以修改的地方，这是说子夏和子游还没有达到那个境界，《春秋》的深刻内涵，孔夫子只对颜回谈起过。颜回向孔子请教治国之道，孔子举例说，采用夏历，乘坐殷商时代的大辂，戴周冕，演奏韶武那样的音乐。这就是孔子所制定的标准。
可见，《春秋》所倡导的先王之道，并不仅仅局限于周礼，它取夏之人本，殷商之质，周礼之文，韶武之美，荟萃了从舜到周武王四代的精髓，集百王不易之大法。
后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。
后世之人把孔子《春秋》看作一本史书，认为孔子只是对历史事件进行褒善贬恶而已。而对于《春秋》所揭示的治世大法，却全然不知。孔子作《春秋》，损益前王之法，善则取之，恶则废之，实则要明圣王之道。
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