楞 严 经 讲 记
净界法师
壬五、正破非内(分二、癸一、引例。癸二、正破)
癸一、引例。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
佛告阿难：正如你所说的，你身在讲堂当中，你透过大门窗户的开通，看到外面的林园。那我现在问你一个问题：是不是有一种众生在讲堂当中，它既然没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？
回答
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
阿难尊者回答说：世尊！一个人在讲堂里面安住，既然没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定先看到里面的东西，再看到外面的东西的。
癸二、正破
阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？
阿难！你所说的道理就是这样，你这心灵的心是能明白的去了别万物，假设你这明了的心是住在身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊！就像你这个人在讲堂，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境啊！既然你的心是住在身内，那是不是有一些众生，它真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？
比况
纵不能见心肝脾胃。爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？
正破
必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！
你说心肝脾胃离我们太近了，我们眼睛不能看到远距离，但是手爪毛发它的生长情况，这个离我们内部很远啊，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧！那么你为什么看不到呢？
你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，你才能够看到外境啊！但事实上我们看不到里面的东西。
既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们明了的心住在身体是没有道理的，因为我们看不到身体里面的东西。
我们一个人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外，如果心是住在身内，一定先看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得的。
蕅益大师说：一个利根人，七处破妄到第一观的时候就应该开悟了——觅心了不可得！
为什么叫觅心了不可得？
我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起了，《楞严经》叫做缘影之心，已经是一个所缘不是能缘，当你的心一动的时候，这是一个所缘境，不是能缘的心。
什么叫能缘心？就是你心不动的时候，你还没动的时候，你父母未生之前，那叫能缘心，你念头不要动，一念不生的时候。
你说我现在很高兴，那个是所缘境，因为你的心跟高兴的影像结合在一起，高兴有高兴的相貌；我现在很悲伤，这个都不是心，这个已经落入了所缘境，你的心已经跟影像结合在一起。
我们今天把心带回家，观察你从什么地方来，向内印证，找到最后，啪!觅心了不可得，本来无一物，何处惹尘埃，那就对了！你念头没有动之前，那个就是你的家。
古人说：若人识得心，大地无寸土。你一个人一直回家，找到家的时候，你一切相不生，没有寸土。之所以有寸土，那是你向外一动，念头一动，才有一切的影像出来。
整个《楞严经》它一直破，破到最后觅心了不可得的时候，就是要阿难尊者回光返照，你还没有动念头之前你是什么相貌，那就是我们的本来面目，要把它找出来。当你动了念头，那就是一个影像，那不是你的心，那是一个生灭的影像。
整个七处破妄就只有一句话，就是要你觅心了不可得，从这个地方去找到真心。
网友评论