原文
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其坚而不觚(gū)也，张乎其虚而不华也；邴(bǐng)邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎；滀(chù)乎进我色也，与乎止我德也;厉乎其似世乎，謷(áo)乎其未可制也；连乎其似好闭也，俛(wǎn) 乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰 乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
译文
古时候的真人，神态巍峨而不畏缩，好像有所不足却无所承受；特立不群而不固执，心胸宽广冲虚而不浮华，舒畅自适好像很欢喜，行为举动好像出于不得已，面色和泽令人亲近，德行宽厚令人归依；气度宽宏如世界一般广大，高远超拔而不可限制；沉默不语好似封闭了感觉，无心的样子像是忘了要说的话。把刑法作为本体，把礼仪作为羽翼，把知识当做时变，把道德作为依据。以刑罚为主体，就是从宽对待杀人；把礼仪作为羽翼，以智力相时而动，不过是不得已而行事；以道德作为所遵循的原则，是说就像有脚就能登上山丘一样，而世人却认为是勤于行走的人才能到达。（天和人是合而为一，）人们喜好它们或不喜好它们，它们都是合而为一的。无论人认为天和人是合一的或不合一的，它们都是合一的。其认为合一的与天为同类，其认为不合一的与人为同类。把天和人看做是不相互对立的，这就叫做真人。
解读
庄子在这里，就像在给我们画一幅“真人”的肖像画。这幅画，画的不是一个高高在上的圣人，而是一个活明白了的普通人。他的样子，大概是这样子的：
01、他独立，但不杠精
“义而不朋”：他为人正直，有原则，但不拉帮结派，不刻意站队。他有自己的主心骨，不需要靠抱团来寻找安全感。
“若不足而不承”：他看起来好像总有点不足，但从不勉强自己去迎合、去承受什么。他不装，不充大头，坦然接受自己的不完美。
02、 他坚定，但也空灵
“坚而不觚”：他内心有坚定的东西，但没棱没角，不刺伤别人。他的原则是内化的，不是用来要求别人的尺子。
“虚而不华”：他心胸开阔得像空谷，能容纳一切，但这种“空”不是空洞，而是不浮华、不喧嚣。这是一种难得的沉稳和安静。
03、他的喜怒，全是“自然反应”
他高兴时（“似喜乎”），是发自内心的舒畅，不是装给谁看。他行动时（“不得已乎”），像是被事情本身推着走，是自然而然的反应，而不是为了某个功利的目的。 他严肃时，气场强大得像世界本身；他悠然时，谁也约束不了他。
他的所有情绪和行为，都跟四季变化一样，是当下最真实的反应，过了就过了，不滞留，不纠结。就像莲华不著水，亦如日月不住空。这不就是我们渴望的“情绪自由”吗！说白了，并非所有的客观事物在桎梏我们自己；而是我们对客观事物，执着拥有的欲望在禁锢自己。
概而言之。庄子说的“真人”，就是一个内心和外界彻底和解的人。他不用刻意“自律”来折磨自己，因为规矩已长在身上；他不用强行“乐观”来鼓励自己，因为情绪如云卷云舒。他找到了那个最自然、最不费力的活法。
我们现代人的很多通病——就是内耗、焦虑、人际关系紧张、找不到自我——归根结底，不就是因为活得太“拧巴”了吗？心里想的和做出来的不一样，拼命追求别人眼中的“好”，却离自己真实的感受越来越远。
而“真人”，恰恰活出了我们内心渴望的那种“松弛感”和“自在感”。他告诉我们，真正的强大，不是征服世界，而是终于学会了如何与世界安然相处，同时，忠实地做自己。
网友评论