论本性与恩典(一)

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奥古斯丁选集 第三篇 论本性与恩典1

奥古斯丁

第一章　发行本书的原因；上帝的义是什么。

　　我亲爱的儿子，提马修和雅各，你们送给我的书，我已匆匆阅读了一遍，读的并非草索，只有为一般人所熟知的几处，我就省略了。从该书内容看来，作者对那些犯了罪，本应责难意志却过于归罪于本性以图自恕的人，热烈加以攻击。他对此种弊害，反对过于激烈，其实这种弊害，世间文人亦严予责难，说：“人类总是虚假也归罪于自己的本性！”该书著者尽其所能，竭力表示同样的意见。然而我怕他只是大有助于那些“向上帝有热心，但不是按着真知识”的人，因为“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10：2，3）。至于保罗在此所说的上帝的义是什么，他在该节经文之后，立即加以解释说：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10：4）。可见上帝的义不是在乎律法上的诫命，因为那只能叫人惧怕，乃是在乎那由基督的恩典而来的救助——而对律法的畏惧，只不过是如对训蒙的师傅畏惧一样（参加3：24），是要引人得到基督的恩典。人若明白了这一点，就明白了他为什么是一个基督徒。因为“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加2：21）。若基督不是徒然死了，就唯有在祂里面，罪人才得称为义。信那称罪人为义的基督，这种信就算为人的义（罗4：5）。因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，因祂的血，就白白地称义（罗3：23，24），但凡不认自己为属于那些“犯了罪，亏缺了上帝荣耀”的人，就当然不感觉到有成为基督徒的必要，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9：12）。所以，祂来不是召义人，乃是召罪人悔改（太9：13）。

　　第二章　人若无信而仍能成全义，就不必信基督得救了。

　　因此，人类由犯了罪的始祖所产生的本性，若能完成律法并成全义，那么，即使在某国，某时代中有人未得到信靠耶稣宝血的机会，他们也必定得着永生作为他们的义的赏赐。因为上帝并非不公义，绝不因还未有人向他们宣扬基督在肉身所显神人两性的奥秘（提前3：16），就剥夺义人的义所应得的赏赐。因为人未曾听见，怎能信呢？没有传道的，怎能听见呢？（罗10：14）“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见么？诚然听见了；他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗10：17，18）。但是在这些事还未成就以前，在福音还未传到地极以前——因为有些遥远的国家（虽然据说是很少）还未有福音传到——人类的本性既在古时未曾听见这一切事要发生，到现在也未曾知道这已成就了，请问这本性现在可能有，或曾经有过什么辨法呢？它能否只相信那创造了天地的上帝，从自然知道它自己也是上帝所创造的，并有一种义的生活，就可以成全了上帝的旨意，而不必受教相信基督的死和复活呢？如果过去或现在是可能的话，那么，我就必得说使徒论律法所说的话：“基督就是徒然死了”（加2：27）。既然使徒论那单为犹太国所接受的律法如此说了，那么，我们论那为全人类所接受的自然之律，就多么更有理由说：“假若义是藉着本性来的，那么基督就是徒然死了。”若基督不是徒然死了，那么人类的本性得以称义，而从上帝的义怒和审判中得着救赎，除非是藉着信和基督宝血的圣礼，就没有辨法了。

　　第三章　受造的本性，原是完整良善的，但后来为罪所败坏。

　　人的本性在最初受造的时候，无辜也无罪，但人由亚当而来的本性却是堕落了，所以需要良医的救助。无疑地，本性在其构造，生命，感觉和智力中所仍有的一切良好品质，乃是由它的创造主至高上帝，但那使这些良好品质都归于暗淡与衰败，而需要光照和医治的病患却并不是由于那无可指摘的上帝，乃是由于人自己因自由意志所犯的原罪而来。可见，犯罪的本性所受至高公义的审判，是应得的。即使我们在基督里是新造的人（林后5：17），我们也“本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，我们得救是本乎恩”（弗2：3-5）。

　　第四章　白白的恩典

　　无论是婴孩，或是成人，若无基督的恩典，都不能得蒙拯救。那赐给我们的恩典，不是因我们有任何功德，乃是白白的因此可称为白恩。使徒保罗说：“因祂的血就白白地称义”（罗3：24）。因此，凡未为恩典所释放的人，无论他们是因还未能听福音，或是因不愿顺服福音，甚或是因幼年未能听到福音，以致于未曾接受，他们可能接受了并可能救了他们的重生之洗，他们都是该被定罪的；因为他们或由于生来，或由于自己错误的行为，无不是有罪的。“因为世人都犯了罪——无论是由于亚当或由于自己——亏欠了上帝的荣耀”（罗3：23）。

　　第五章　按公义论，世人都该被定罪。

　　因此，全人类都应该受罚；假若他们都被定罪，受该得的刑罚，无疑，这是按着公义而行的。所以，凡靠着恩典得蒙拯救的人，不得称为功劳的器皿，而是称为“怜悯的器皿”（罗9：23）。这是谁的怜悯呢？岂不是上帝的吗？祂差遣耶稣到世界来拯救罪人。这些罪人，是祂所豫知，所豫定，所选召，并称他之为义，使之得荣耀的（罗8：29-30）。因此谁还能如此癫狂无理，对那愿意解放谁就解放谁的怜悯不存感谢的心呢？凡明白这整个道理的人，就不可能怨责上帝将全人类定罪的公义。

　　第六章　伯拉纠派有极坚强和敏锐的思想。

　　我们若明白圣经，就不会持论反对基督的恩典，或著文表示人类的本性无需医治，以为婴孩是完整良善的，而且成人若立志，也可以度公义的生活。他们在这几点上似乎表示了很敏锐的意见，不过这只是“智慧的言语”（林前1：17），使基督的十字架落了空。但“这样的智慧，不是从上头来的”（雅3：15）。我不愿将这节经文以后的话引出来，因为我们不要得罪我们的朋友；他们确有坚强和敏锐的思想，不过我很巴不得他们不再用来走错路，而要用来走正路。

　　第七章　奥古斯丁进而驳斥伯拉纠所作之书，但仍未提及伯拉纠之名。

　　你们所送给我的书之著者，热烈攻击那些以人类本性衰弱为措辞未犯罪的人。这样的攻击并不十分有理。我们应该竭力阻止一切图使基督的十字架落空的企图。如果有人主张说，基督的圣礼是不必要的，我们可以用其他方法达到义和永生，那就不免使基督的十字架落空了。这一点就是那本书所作到的——我不说这是由于故意作的，否则，作者就不能称为基督徒，我想这是由于不知不觉。他的论点的确十分有力，不过我巴不得他所发现的能力是纯正的，少像那些疯人向来所表现的。